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它作了一些修改
他把舊本《圖說》的第一句:&ot;無極而生太極&ot;改為&ot;無極而太極&ot;&ot;無極而生太極&ot;是說明&ot;無極&ot;為世界的總根源,&ot;無極而太極&ot;說明&ot;太極&ot;是世界的總根源因為朱熹不承認&ot;太極&ot;之上還有&ot;無極&ot;,他按自己的觀點把太極作為世界的總根源,同時又把太極解釋為&ot;理&ot;,認為只有&ot;理&ot;才是世界的真正本源
經過他的修改,&ot;無極&ot;二字雖被保留下來,卻變成了&ot;太極&ot;的修飾語,不再是生&ot;太極&ot;的宇宙最初根源了朱熹解釋說,&ot;無極而太極&ot;就是&ot;無形而有理&ot;
這種解釋顯然是牽強附會,與周敦頤的原意不符在周敦頤的《太極圖說》中,根本就找不到一個&ot;理&ot;字,他的《圖說》對&ot;無極而太極&ot;本來就有明確的解釋
如其中說:&ot;五行一陰陽也,陰陽一太極也,太極本無極也&ot;&ot;太極本無極&ot;已經清楚地說明瞭太極生於無極的觀點總之,在周敦頤看來,&ot;無極&ot;才是宇宙的最初根源,而朱熹卻認為&ot;太極&ot;(理)就是宇宙的最初根源朱熹將自己的觀點強加於周敦頤,其目的是為自己的宇宙發生論張目
以上說明瞭周敦頤主張宇宙最初根源為&ot;無極&ot;,下面探討一下,這個&ot;無極&ot;究竟是物質性的還是精神性的,然後分析一下《圖說》的宇宙演化過程說
先說第一個問題周敦頤認為,作為天地萬物總根源的&ot;無極&ot;是宇宙的胚胎,是尚未分化成形的一種混沌狀態的物質材料前面講過&ot;無極&ot;一詞出自《老子》
&ot;知其雄&ot;章,在那裡,老子把&ot;無極&ot;比作尚未散而為器的&ot;樸&ot;後來的學者,如朱彝尊也認為,周敦頤在《太極圖說》中的&ot;無極&ot;是具有物質性的、混沌狀態的天地萬物之胚胎(其說見《周子全書》卷15、16)
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