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在當時的政治鬥爭中,他雖然同舊黨大官僚有很好的交情,並且也不贊成王安石的新法,但不應該把邵雍同舊黨官僚相提並論邵雍為人寬厚,遇事不走極端

如他重病時,敵視新法的程頤去看望他,問道:&ot;從此永訣,列有見告乎?&ot;邵雍&ot;舉兩手&ot;示意說:&ot;前面路徑須令寬,路窄則自無著身外,況能使人行乎?&ot;(《宋元學案&iddot;涑水學案》)又如,當舊黨領袖司馬光在邵壅面前稱舊黨骨幹人物傅堯具有&ot;清、直、勇三德,人所難兼&ot;,邵雍不以為然,他說:&ot;清而不耀,直而不激,能而能溫,是為難耳&ot;(同上)在他看來;僅有清、直、勇三德並不難,能具有&ot;不耀、不激、能溫&ot;三德才是不容易的這個事實說明,邵雍並不贊成舊黨的過激行為,這就是他對新舊兩黨在政治鬥爭中的態度過去一些論者把邵雍等同於一般反對變法的舊黨人物,這是不公允的

三、先天象數之學 巧繪宇宙圖式

象數之學盛行於漢代,當時的易學家曾運用《周易》的數字模式去解釋天地宇宙之構造及其演化現象到了魏晉時期,由於王弼首創用&ot;義理&ot;解《易》的方法,此後象數之學漸不為學者所重視,後來,漢代的象數目籍也只有緯書《周易乾鑿度》

被保留下來,象數之學只在民間以神仙方術的形式進行傳布,另外還有一些不名於世的隱士還續繼研究,用秘密的方式流傳下來到了五代末年和北宋初年,有道士陳摶以象數解《易》,後又以《先天圖》的形式傳至种放,又四傳至邵雍然而,陳摶的象數學已不同於漢儒之象數學,他的象數學即所謂&ot;先天學&ot;因為宋儒稱伏羲之&ot;易&ot;為&ot;先天&ot;,稱文王之&ot;易&ot;為&ot;後天&ot;,研究伏羲之&ot;易&ot;之學謂之&ot;先天學&ot;所謂先天象數學,就是用象數推演方法去解釋《周易》關於宇宙萬物生成演化的學說象數學派是哲學史上出現的一個獨特的哲學派流

邵雍的先天象數學,主要包含在他的《皇極經世書》中《皇極經世書》的內容十分豐富,體系也很龐大在這本書中,他力圖構制一個說明宇宙、自然、社會、人生的完整體系,併力求追尋出一個貫穿於整個體系的最高法則邵雍的學說雖然上有承傳,但《皇極經世書》基本上是用自己創造的象數體系來概括宇宙之間的一切主要是由於他&ot;探跡索隱,妙悟神契,洞徹蘊奧,汪洋浩博,多其所自得者&ot;(《宋史&iddot;道學傳&iddot;邵雍傳》)

下面來介紹邵雍的宇宙萬物演化圖式周敦頤《太極圖說》所建構的宇宙圖式是從象學推演出來的,邵雍的宇宙圖式則是兼用象學和數學推衍出來的,所以邵雍的圖式較周敦頤的圖式更為詳細

關於宇宙的本原問題,邵雍認為天地萬物是由一個總體的&ot;道&ot;產生出來的

他說:

道生一,一為太極;一生二,二為兩儀;二生四,四為四象;四生八,八為八卦;八卦生六十四,六十四具而後天地之數備焉天地萬物莫不以一為本原,於一而演之以萬,窮天下之數而復歸於一&ot;(《皇極經世》捲上)這裡所說的一、二、四、八、六十四就是&ot;數&ot;,與數相對應者是&ot;象&ot;,即太極、兩儀、四象、八卦、六十四卦

具體地說,作為宇宙本原的&ot;道&ot;演化為天地萬物的過程,就是道生天地,&ot;天為陰陽,地分剛柔,剛柔則二分為四天生於動,地生於靜,此天地之道;動之始陽生,靜之始陰生,此天地之用,剛柔為天地之用天生出太陽、少陽、大陰、少陰,即日、月、星、辰;地生出太柔、少柔