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史書說&ot;自晉訖隋,老、佛顯行,聖道不斷如帶,諸儒倚天下正議,助為怪神;愈獨喟然引聖,爭四海之惑,雖蒙訕笑,囗而復奮始未之信,年大顯於時&ot;經過他的努力,他的學術思想漸漸被接受,在他去世後,&ot;其言大行,學者仰如泰山北斗&ot;[注]
韓愈對後世的影響是多方面的他的文學成就,具有持久的生命力他的散文行文流暢,富於變化,感情充沛,筆力雄健,語言生動精煉,給後世留下了許多燴炙人口的佳句成書於清代康熙年間,在社會上具有很大影響的《古文觀止》,共輯明末以前的50餘家散文220篇,其中韓愈一家的就有24篇,可見其深受人們的推崇
韓愈的文學理論與他的新儒學主張是密切相關的他不提倡為作文而作文,而要求在文章中要體現、反映儒家之&ot;道&ot;他說:&ot;君子居其位,則思死其官;未得位,則思修其辭,以明其道我將以明道也&ot;[注]這就是&ot;文以明道&ot;的主張此外,他在論述文學的產生時,提出了&ot;不平則鳴&ot;與&ot;文窮益工&ot;的見解這些理論豐富了我國文藝理論的寶庫
韓愈的新儒學理論,儘管後世有不少疵議,但現在人們講新儒學史,大體都要追溯到韓愈首先,韓愈排低異端,攘斥佛老的用心,成為後世新儒學興起的原因之一其次,韓愈對儒家心性論的關注,開了後世新儒學之先河再次,韓愈的道統說,對後世新儒學產生了直接的影響韓愈以後,很多新儒學家都致力於理論創造,發揮儒學奧旨,並以道統的繼承人自居,推動儒家文化的向前發展最後,韓愈著重發掘儒學的基本精神,對章句訓詁基本上沒有什麼注意,推動了儒學研究方法的革新所有這四點,印證了陳寅恪先生的論斷:韓愈是唐代學術文化史上承先啟後、轉舊為新的關鍵人物我們可以更進一步說:韓愈不僅是唐代學術文化史上具有劃時代意義的人物,更是中國儒學史上承先啟後、轉舊為新的關折性人物
(楊世文 撰)
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理學先驅 李翱
(772‐‐841)
一、歷宦海浮沉 嘆鸞鳳何依
李翱,字習之,祖籍隴西(今甘肅一帶),唐代著名儒學家[注]他出身的門第很高遠祖李懸在十六國時曾建立西涼政權,即涼武昭王十世祖李沖是北魏名臣,官至尚書左僕射但到唐代,李翱的門第早已衰微不顯,祖父李楚金僅官至貝州司法參軍[注]
李翱自幼就受到儒學的薰陶據他後來在《復性書》中說,自6歲開始,他就讀書,&ot;但為詞句之學&ot;所謂&ot;詞句之學&ot;,大約就是章句訓詁之類隨著年齡的增長,李翱逐漸對儒家學說有了較深入的理解,立下了宏大的志向15歲以後,他已&ot;志於仁義&ot;[注],對儒家思想進行獨立思考
少年時代的李翱&ot;勤於儒學,博雅好古,為文尚氣&ot;,漸露頭角他也像唐代的其他讀書人一樣,懷著遠大的抱負,四處遨遊,帶上自己的得意之作,去幹謁達官貴人,希望能得到他們的賞識唐德宗貞元九年(793年),22歲的李翱去州府應貢舉,曾&ot;執文章一通&ot;,拜見著名的古文家、右補闕梁肅當時梁肅譽滿天下,&ot;屬詞求進之士奉文章造梁君門下者蓋無虛日&ot;,都想得到他的獎掖梁肅看了李翱的文章,大加讚揚,&ot;謂翱得古人之遺風,期翱之名不朽於無窮,許翱以拂試吹噓&ot;[注]的確,梁肅真的在他的公卿朋友之中為李翱作過宣傳後來李翱與達官貴人交往,很多人都說曾在梁肅口中聽到過他的名字李翱對梁肅的這份知遇之恩非常感激,在梁死後五年,李翱
