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重點放在經字的音義訓詁,但他在釋經的過程中並沒有表現出古文經學的宗派性因為古文經學與今文經學的師承不同,二家尊崇的經書的本子也有不同如《詩經》,古文經尊的是《毛詩》,今文經則尊齊、魯、韓三家的詩注又如《春秋》,古文經尊的是《左傳》,今文經尊的是《公羊傳》再如禮學,古文經尊的是《周禮》,今文經則重視《禮記》,特別是《禮記》中的《王制》一篇
東漢古文經學家以研究文字訓詁見長,在他們的文字學中,往往也貫徹了古文經的這種門派家法許慎著《說文解字》,是清代漢學家眼中最權威的古字書,他遵循的就是古文經學的家法清代段玉裁作《說文序》說:&ot;其稱《易》費氏、《書》孔氏、《詩》毛氏、禮《周官》、《春秋左氏》、《論語》、《孝經》,皆古文也&ot;所以今文經學家康有為在他的《新學偽經考》第九附有一篇《說文序糾謬》,指責許慎、鄭玄都是劉歆偽經的傳布者:&ot;欲偽經之光大,則賴鄭玄之功,偽字之光大,則賴許慎之力……篡孔子之聖統,慎之罪亦何可末減哉!&ot;康氏的批評是從今文經學的宗派立場出發的,所以也未免偏激和武斷文字學是一門獨立的學科,不應該糾纏在經學的派別紛爭中而影響其科學性
陸德明的《經典釋文》,則擺脫了古文經學和今文經學的派別之爭他像古文經學家那樣注重經書的文字訓詁,但不侷限於古文經學家尊崇的經注,因為他不是古文經學家,也不是今文經學家,而是隋唐統一之後,儒釋道相容並包的新的文化氛圍中新的形式的儒家經學他有對前代人的繼承,但帶上了自己不拘一家的時代特色《經典釋文》一直成為後代儒學家研究經學和文字學不可或缺的工具書
前人論經學,往往只把儒學分為漢學、宋學以及清代重新復興的漢學,而認為唐人經疏沒有什麼創新,沒有什麼特色從經學的角度說,唐人經疏雖然繼承的是漢晉的注箋,但是不再講今文古文的門派,更注重義理的辯析,為宋代新儒家講哲理埋下了伏筆從儒學的角度說,唐人也以儒術為經邦治國的綱領,但不像漢人那樣&ot;獨尊儒術&ot;,也不像宋儒那樣吸取道釋思想再來排斥異端唐人的經疏,兼採眾說,辯析名物,受玄學影響,編講疏和義疏,又是受佛教的影響尊儒學而又兼收並蓄,重文教而又講求實在,正是唐初學術的最大特色這種學術方針使唐代文化能得以繁榮,也是唐初政治、經濟取得成功的一個重要原因
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