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對於古今文字音訓的不同,他根據具體情況,或者以古文字書的音訓來正時俗的訛謬,同時也考慮到時下已經普遍流行的字音,互相斟酌&ot;若典籍常用,合理合時,使即遵承,標之於首其音可互用,義可並行,或字有多音,眾家別讀,苟有所取,靡不畢書,各題姓氏,以相甄別&ot;(同上)這種尊重古注、又尊重當時語言習慣的指導思想,表現在經字的音訓中,既引《說文解字》等古文字書進行正音,又不完全信從《說文》甚而&ot;有以俗字為正文、而以正體為附註者&ot;盧文(弓召)解釋說:&ot;唐人經典,多不全用《說文》,陸氏意在隨時,不取駭俗&ot;(《重刻經典釋文序》)時代是變遷的,語言字音也隨著時代變化,這是陸氏不完全採用古字正音的原因他說:&ot;餘個所撰,務從易識,援引眾訓,讀者但取其意義,亦不全寫舊文&ot;(《經典釋文序》)這種既遵規矩,又務實際的精神是可取的

《經典釋文》的體例是先撰群經序錄,把某經書傳授的歷史、各個時代治此經的代表人物和學派以及現存的經籍版本情況,作個簡略的敘述,相當於一部簡單的經學歷史然後分別撰寫各經音義,為節約篇幅,並不把各經的經文引下來,而只是標出某一經某一篇某一章的目錄,而後逐字注釋音義只有兩本書把注釋的原文引錄下來了其一是《孝經》,因為它是青少年發蒙就要習讀的,錄下原句是便於初學者查詢其一是《老子》,因為當時版本很多,而各種版本的章節次序又不相同,為避免混亂,也只好錄下全句再注釋為了理解該書釋注的風貌,我們以《周易&iddot;乾卦》為例來看它釋經的特色

&ot;周:代名也,周至也,通也,備也今名書,義取周普&ot;&ot;易:盈只反此經名也虞翻注《參同契》雲:&l;字從日月&r;,正從日勿&ot;&ot;乾:竭然反……《說卦》雲:&l;乾、健也&r;此人純卦,象天&ot;&ot;元亨:許庚反卦德也,訓通也&ot;

以上是對經名和卦名音義的釋訓,是以釋字音字義為主,同時又兼顧經義如易字,《說文》:&ot;易:蜥易,囗蜒守官也秘書說:日月為易,象陰陽也&ot;陸德明只取後一義,並採用虞翻的《參同契注》當解乾卦&ot;初九,潛龍勿用,九二,見龍在田,利見大人&ot;兩句爻辭時,《釋文》是:

&ot;潛:捷鹽反龍喻陽氣及聖人&ot;

&ot;見龍:賢遍反示也&ot;&ot;利見,如字大人:目肅雲:&l;聖人在位之目&r;&ot;他說見應該讀現,義為顯示他不僅對經文進行音義注釋,對前人關於經的註解也同樣進行注釋《周易》用的是王弼注,王弼對九二爻辭的註解說:&ot;九二剛健中正,出潛離隱,澤及於物,物所利見,故其象為&l;見龍在田&r;,其佔為&l;利見大人&r;&ot;《釋文》:&ot;離隱:力智反&ot;陸德明的目的是要使讀者讀懂經書本文及其注箋,所以把他認為有疑難的字一一作了音義訓釋這個工作是他的前人還未做過的如鄭玄駁許慎的《駁五經異義》,只是就某一段、某一句的經文義理進行論辯,少及字的音義,也不覆蓋全部經書陸氏這個著眼基礎的釋音訓義工作,為後人解讀經書提供了重要的參考

漢代經學有今文經學與古文經學的分別,兩個學派在學術思想上進行了長期的鬥爭西漢以今文經學佔主導,東漢以古文經學佔優勢,東漢末的鄭玄把今文經學與古文經學混一起來,成為遍注群經的大師,但他的基本立場仍然是古文經學的家法古文經學的一個重要特徵,就是在研討經學時,以文字訓詁、名物考證為根本,因此古文經學的核心是文字學陸德明《經典釋文》的基本立場是遵照古文經學的方法,