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王弼本是思想深刻、才識卓出、善談玄理之人,而對做官的具體事務既不關心,也不是他的長處,所以他在官場上並不得意王弼剛補職位很低的臺郎時,曾經拜見曹爽,在這次難得的單獨會談中,他只是大談了一通抽象的玄理,一點兒也未涉及其它方面的事結果遭到曹爽的嗤笑,也失去了一次晉升的機會曹爽在思想上顯然與王弼不屬同一層次的人,王弼那些高深的理論,曹爽哪裡懂得它的價值?此時的曹爽,關心的是如何鞏固自己的地位,如何在與司馬氏爭權的鬥爭中占上風

而王弼卻不能察顏觀色,對手握大權的曹爽見機行事,反而口若懸河地去談一些在曹爽看來一錢不值的廢話,他遭到曹爽的冷落當然是很自然的了王弼在世俗的為人處世事方面確實存在很多毛病,他&ot;為人淺而不識物情&ot;,缺乏在官場應變的能力又&ot;頗以所長笑人&ot;,清高自負而瞧不起別人他善於論辯,論辯時不留餘地,不留情面淮南人劉陶善談縱橫,為大家公認,他卻常常弄得劉陶下不了臺所以,他也得罪了不少人王黎、荀融當初與他都很友好,後來都把關係搞僵了

正因為他不善做具體事務,而把全副精力放在哲學的研究中,所以,在魏正始十年,他那小小的臺郎的位置也弄丟了當年秋天,年僅24歲的王弼,被時疫奪去了生命一代奇才、一顆智慧之星從此消失了

王弼人雖死,但他在有限的時間內,寫了很多著作據史載,有:《老子注》、《老子指略》、《周易注》、《周易略例》、《論語釋疑》還有早已佚失的《王弼集》5卷他建立了自成一家的哲學體系,在經學、哲學領域內取得了巨大的成績

在當時,以至後來都產生了重大的影響

三、注經解義 暢述哲理

王弼處在政治風雲變幻莫測的時代他不關心那些爭權奪利的具體事務,卻能透過社會現象,去設計完美的政治理想他從歷史的、哲學的高度探尋現象與本體、名教與自然、人性與理性之間的關係,在極短的時間內構築起超越前人的哲學體系,建立了不朽的偉業

自漢武帝以來,儒家經典就已經成了統治者的工具但隨著歷史的變革、時代的發展,儒學實際也已走到了非要變革不可的地步漢儒煩瑣注經的舊習,只能引起人們的厭惡如何結合現實的社會政治,找出一個符合新時代需要的政治理想,是時代的要求曹操以刑名之學治國,造成了上下離心,政局不穩的局面王肅以今古文經學,再引進道家思想進行設計的努力,也只是在學術界吹進了一股清新之風,一些重大的理論問題並未得到解決決心獻身於哲學事業的王弼,一掃漢儒煩瑣、迂腐、無用的弊端,融合儒道兩家有用的學說,從漢儒的注重傳注訓詁,轉向於義理的詮釋;從漢儒的注重《春秋》,轉向重視《周易》,摒棄漢儒治《易》中的象數傳統和迷信色彩,而用義理解釋《易》經;把傳統的重天思想,轉變到注重人事借鑑《老子》的&ot;無為&ot;思想,提出了&ot;以無為本&ot;的哲學命題這就給病危的儒學注進了新鮮的血液,建立了以道為主、儒道結合的新時代的新思想王弼成了魏晉玄學理論體系的奠基人和代表人物,也代表了魏晉時期哲學領域的最高水平

人類在認識水平不斷提高的基礎上逐漸深入、瞭解世界透過萬事萬物的現象去了解事物的本質,探索世界的起源,以及它們相互之間的關係歷代哲學家的努力,已開闢了道路到了魏晉時期,哲學研究產生了一次可貴的飛躍天才王弼對哲學的主要問題作了深入的研究,把人們對世界的認識向前推進了一大步

(一)&ot;以無為本&ot;的本體論

王弼認為,世界的本體是&ot;無&ot;,世界的現象,即各種具體事物都是&ot;有&ot;,&ot;無&ot;是&ot;本&