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了當時以儒學為核心的傳統的價值觀念,妥善地擺正了孔子與老子的地位,把儒道融為一體他認為,無與有、本體與現象,結成了一對反覆迴圈的關係&ot;無&ot;不可以直接訓說,必須透過&ot;有&ot;來闡明孔子由於對&ot;無&ot;有了深刻的體驗,儘管從不說&ot;無&ot;而只談&ot;有&ot;,但處處都揭示了那隱蔽著的宇宙本體‐‐無而老子對&ot;無&ot;直接訓說,卻只停留在&ot;有&ot;的現象領域,而不能上升到高層次的體&ot;無&ot;的境界這就把前輩學者的研究向前推進了一大步,建立起以無為本,現象與本體相結合的哲學體系從王弼胸有成竹的回答來看,他已對老子作了深人的研究,並對《老子》作了注

這件事很快就在學術界傳開了不久,倡導玄學的首領、任吏部尚書的何晏,本來早已提出&ot;以無為本&ot;的本體論思想,卻未能解決現象與本體之間的關係問題

他還本注釋完《老子》一書,一聽到這訊息,就迫不及待地親自去見王弼年輕的王弼面對有名的何晏,毫無忌諱地將自己注《老子》的主要思想講給何晏聽這一講,本是學術探討、晚輩向長者討教的意思,豈知王弼用那善辯的口才,滔滔不絕地講出許多精闢的見解這些問題又恰恰是何晏趕不上的地方此時倒像是王弼在向何晏講學了,把個何晏聽得啞口無言,只能&ot;諾諾&ot;稱是而無法討論,更不能拿架子以長者的身份闡說自己的觀點何晏回去後,不再作《老子》注,而把自己的思想寫成了論文《道德論》

何晏因此極為賞識王弼,由衷地稱讚他說&ot;仲尼稱後生可畏,若斯人者,可與言天人之際乎!&ot;(《三國志&iddot;魏志&iddot;鍾會傳》裴松之注引何劭《王弼傳》)所謂天人之際,就是人們對天道、自然與人的關係這個重大哲學問題的思考王弼如此年輕,就已涉及到當時哲學領域的關鍵問題,何晏自然很器重他恰好黃門侍郎的位置空缺,何晏有意提拔王弼這時曹爽專擅朝政,他手下的丁謐有意與何晏爭衡,推薦高邑人王黎結果曹爽用王黎為黃門侍郎,而王弼僅補上了一個臺郎之位

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