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iddot;盡心上》)
這一&ot;良知良能&ot;的論證同樣是有問題的因為小孩愛父母、敬兄長也不是生而具有的,而是小孩從小就受到父母、兄長的撫愛和教育的結果,是後天環境影響的緣故
孟子又運用歸納法,提出&ot;故凡同類者,舉相似也&ot;的命題,用來證明人具有普遍的善性他說:
口之於味也,有同耆(嗜)焉;耳之於聲也,有同聽焉,目之於色也,有同美焉至於心,獨無所同然乎?心之所同然者何也?謂理也,義也
聖人先得我心之所同然耳故理義之悅我心,猶芻豢之悅我口(《孟子&iddot;告子上》)
理義屬於道德意識,孟子認為人類存在普遍的道德觀念,具有真理性儘管人類社會已經歷過種種不同的社會形態,這些社會形態儘管存在著千差萬別,但是,它們都有共同之處,即都是人們共同生活的群體每一群體都存在一個處理、調整人與人之間、個人與群體之間關係的問題,因此必然存在著普遍的道德原則,這就是孟子所謂&ot;心之所同&ot;但是心有所同還有所異,孟子有見於同而不見於異,棄異而不談,就顯得有些過分特別是人的生理感覺和人的意識屬於不同的類,一是人的自然屬性,一是人的社會屬性,異類相推,其邏輯論證也欠嚴密
人性既然是善的,那麼,怎麼會產生出惡來呢?對此,孟子回答:
乃若其情,則可以為善矣,乃所謂善也若夫不善,非才之罪也……仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也,弗思耳矣故曰:一求則得之
合則失之&ot;或相倍蓰而無算者,不能盡其才者也(《孟子&iddot;告子上》)這是說先天的善要變為後天的善,必須要加以求,取決於求如果捨棄而不求,先天的善就會失去所以,人與人之間善惡懸殊,並非先天的人性不同
他舉例說:
牛山之木嘗美矣,以其鄰於大國也,斧斤伐之,可以為善乎?是其日夜之所息,雨露之所潤,非無萌櫱之生焉牛羊又從而牧之,是隊若彼濯濯也人見其濯濯也,以為未嘗有材焉,此豈山之性也哉?雖存乎人者,豈無仁義之心哉?其所以放其良心者,亦猶斧斤之於木也,旦旦而代之,可以為美乎?……孔子曰:&ot;操則存,舍則亡;出入無時,莫得其鄉&ot;(同上)
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