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揚自己是怎麼玩弄鶯鶯並拋棄鶯鶯的。這種行為在當時計程車大夫階層不僅沒有招來指責，甚至引來一篇讚揚聲，連白居易都大加褒揚，可見當時之士氣之如此。而今“風流”一詞的本意未變，只是人們對“風流”的認識變了而已——以前是時尚，現在不道德。
但道德終歸是不具有強制約束力的。數千年的遺風不是說沒有就可以沒有的，即使禁止嫖娼的法令再多、嚴打的行動再多，仍趨之若騖，有禁難止。
當然，現代社會中“風流”還是有變化地。“風流”已不是男人的專利，女人也有風流的時候，特別是那些深宮怨婦，若遇見可宜的男人，也照樣會丟擲眉眼、露出酥胸、伸出美腿……你男人可以玩得女人，女人又何嘗玩不得男人，於是男女終於平等了。
什麼世道！
前言
讀書是件很辛苦的事情，古人頭懸梁錐刺股挑燈過子夜，今人讀書，天不亮就起晚十點才休，從三歲幼兒園到二十四歲大學本科畢業，21年這樣聞雞起舞第過著，還不一定算學業有成，再讀研讀博，人到中年，才算完成基本教育，對社會的閱讀才剛剛開始，比幾十年的死書更難。
當然，讀書對於現在的我來說，有兩種目標，一是為了充電，讀的那些專業書籍，一是為了消遣娛情，讀的一些閒書。最近迷上了對先秦歷史的瞭解，於是寫了很多讀“人”的文字，自覺還有點意思。朋友說我是不是想上“百家講壇”？我說：是想，可人家不要！
所以聊以自慰。
又阿Q了，有些可憐的。 電子書 分享網站
讀柳下惠
柳下惠（公元前７２０年—公元前６２１年），又稱柳下季，春秋魯國大夫無駭的後代。他大致生活在春秋時期的魯莊公至魯文公年間（公元前６９３年—公元前６０９年）；因勸停齊魯之戰而被尊為“和聖”。
關於這位仁兄，知道他是“和聖”的人不過，但知道“坐懷不亂”的人就多了。
關於“坐懷不亂”的故事，很多人產生了質疑，認為只要是男人自然是把持不住的，但看當時的情景，即便換上像斯瓦辛格這樣強壯的男人，甚至換上你我，也不得不把持一下：首先柳（展）兄攬婦人入懷的地點是在城門之下，諾大一個開敞的地方如何行事？其次是柳兄攬婦人入懷的幌子是怕婦人冷著，可見天氣寒冷，如此寬衣解帶，代價實在太大。
實際上，古人有“授受不親”，作為魯國聖賢的柳兄是不大可能攬人入懷的；其次是古代少女只有正月十五才有出門機會，而少婦們迫於言辭怕賣了風騷也是少有出門，因此出門之婦人多為多為年長者，而且夜不歸家，我想應該是年老的乞討者，柳兄一腔仁義，見其瑟瑟發抖，自然是要幫忙的。
荀子他老人家怕浪費了竹片，在記錄時把情節省略了。而自古以來，人窺私慾望都是很強的，於是讓人平添的許多揣測，以至於把精力都放在這上面了而忘記了柳兄遊說各國勸罷戰爭的“和聖”封號。
春秋戰國的縱橫家是很多的，柳兄大抵屬於比較早的那一批。因此柳兄的成名，讓孔子孟子墨子荀子等華夏先賢們推崇備至，他的修為，可能算“墨家”學說非攻兼愛的前身。
去年有一部電影叫“墨攻”，看了半天欣賞了數遍，還是看不出墨家思想的精髓，劉德華是幫助人抵抗，結果搞得屍橫遍野，實在和墨家的非攻兼愛背道而馳，玷汙了墨子的名聲。
想來，現代藝術是不需要研究思想哲學的真正含義的，古人只不過是一個商業噱頭，最後的目的都是為了幾張印著老人頭像的紙。而至於古人的事蹟與精神，我們大可不必探究。
比如柳下惠，在2000多年後，已經成為“性功能不正常男人”的代名詞，而不是“和平”的代名詞。一代聖賢，就
