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還不是很熟練。”
顧飛點頭道：“會背也許，到時候病人來了一說症狀，你能馬上對應上方子。這樣按方開藥，也比一般的中醫厲害很多。很多經方的人都強調傷寒論首先要會背。”
單清說道：“貌似不少人都說學習傷寒論要背熟的，聽說有不少別的中醫大學的老師，傷寒教研室的老師，都強調說傷寒論一定要背熟的。傷寒論到底要不要背熟？”
顧飛笑道：“這個仁者見仁智者見智了。到底如何學習傷寒論呢？張仲景可沒有說必須把他寫的是背熟吧，所以到底怎麼學習因人而異。並且張仲景涉及甚廣，你單純背熟的話，到時候看病的話只不過是機械的透過症狀把方子帶出來，類似開方了，有些死板啊。這樣的話，根本不需要人來學習傷寒論，不如把症狀裡，病人來了，把症狀代入一搜尋，方子就出來了。你隨便選個方子給病人就完事了，這不是更方便麼。”
單清說道：“也是，單純的死記硬背下來，看似對症下藥的方子未必管用。”
顧飛說道：“你背的再熟，到時候不會應用也白搭。完全摳字眼不過是一個醫匠而已，算不上醫師。匠只是按圖紙做，而師是通曉道理。學傷寒論的關鍵是，你要思考醫聖張仲景為什麼這樣組合藥方，這才是關鍵。為什麼這樣組合，還有藥量，和服用方法。如果能夠通宵這個道理，你才有探尋傷寒的奧秘，探尋方子組合之間的道理，要記住，傷寒論的方子不是隨隨便便搭配的，它有著深刻的寓意的。如果能夠明白方子組合的規則，那麼你就可以創造一些實用的方子了。因為傷寒論只不過記載了幾百個方子，用到的藥物也不多。而實際上中藥有很多種類的，用傷寒的理論來使用其他種類的中藥也是可以的。但是前提是瞭解傷寒論的配方原則。”
單清說道：“後世出現那麼多派別，也應該是前人根據自己的理解創造的方子吧。”
顧飛說道：“是的，後世的派別都是很多人自己的理解，然後用的當地的藥材配伍的。這其中有好的配伍方子，也有不好的配伍方子。不過好的方子很少。大部分的方子都是經驗方子，應用的範圍比較狹窄。尤其是明清時期，方子和理論都太偏激，導致方子千篇一律，全是清熱和滋陰，這樣給後來的中藥帶來了很多負面的影響。”
單清說道：“現在流行的火神派是不是跟滋陰派一樣，走了極端？”
顧飛說道；“正是由於滋陰派的泛濫，才有了火神派的興起，火神派本來的目的是糾正滋陰派的錯誤的，但是往往有不少人陷入了火神派出不來，走向了另一個極端，什麼病都用附子，乾薑，這跟滋陰派其實是犯一個毛病。你看看傷寒論的方子，從來不曾這樣極端。所以現代人的中醫水平退化的太多，對於傷寒論認識不足，自身的根基不夠，非常容易就走一個極端走向另一個極端。”
單清說道：“感覺傷寒論好難啊，都無從下手。”
顧飛說道：“現在中醫診斷的方式就是錯誤的。比如中醫診斷學提出的辨證論治，八綱辨證，就有明顯的錯誤。”
單清說道：“教科，辨證論治是中醫的核心啊。”
顧飛笑道：“你從寒熱虛實上分析病人，怎麼去分析？先判斷寒熱？假如病人既寒又熱，寒熱交雜呢，病人大部分都不是單純的寒和熱，這個寒熱的界限是很模糊的。很多時候你都無從分辨病人到底是寒還是熱，所以後世又提出了什麼真寒假熱，真熱假寒，上寒下熱，上熱下寒，等等，都是為了這個寒熱打補丁，但是你打那麼多補丁有意義麼，八綱辨證的缺陷就是這裡。想明確的分辨病人的指標，判斷到底是寒還是熱本身就不正確，這跟西方思想有什麼區別？把病用具體指標劃分本身就是錯誤的方法。虛實也是一樣，什麼肺氣虛，腎虛，脾虛，還有什麼陰虛，陽虛，等等一大堆的概念，
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