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”的，居然都是不異的，同一種事物狀態。
那麼，就是說，一切的“有物”狀態都是在自性本空的基礎上，併兼於一種兩面性當中。
那麼，如此，我們對於“有·有物”的概念便就是會逐漸地整理出來；
相應地，也會發現“無”中的許多規律；而我們把這些基礎都放在了“化無為中”的第一階段中。
並且透過歸納和總結，我們也發現了其中兩面性的“陰陽”是分別有為於它們各自的狀態中的。
例如，一個代表變出，一個就表示變進；
一個是為向上，一個就是為向下；
一個向裡，一個向外；等等；
那麼，透過深推我們會發現，既然世界的本體是“空無”，那麼就是說在空無中的“陰陽”，即使是我們“易”出了“陰陽”，則“陰陽”也是“無有”的一種狀態。
即，是有“無有的陰”和“無有的陽”；
但透過基礎理論我們發現，“無”是會生成“有物”的；那麼，其中“無有的陰”和“無有的陽”便就是也會“作用·衝氣”在一起；
但其也需要說明的是，“空無”是我們不能夠去著相的；即，空無不是平面性的；空無也不是空間性的；
“空無”是無形無相的；那麼，就是說我們不能夠太過簡單地去理解它的空間維度；
因為有關於“空間”的維度，是會有一維、二維、三維等等；
可是，空無是沒有維度的；即，如果我們以一維作為思考，那麼空無就是一維中的那種我們所設想的情況；
如果我們以二維作為思考，那麼空無就是二維中的那種理念；
三維的話，就是空間立體性的無有狀態；以此類推。
所以，我們並不能夠著相；
而不能夠著相就是說；如果我們規定“空無”是一維的，那麼於“空無中的陰陽”，“無有的陰”和“無有的陽”也便就是一維的狀態；
如果是二維的，則“無有的陰”和“無有的陽”也便就是二維的狀態；因為這其中牽扯著我們對於“陰陽·在構成有物”過程中，方向性上的判斷。
那麼，三維的話，顯然“陰陽”的方向性就是會更加豐富；但也依然還是圍繞著“基礎”的理論資訊在辯論。
即，如果我們對於“空無”進行了過於不合理的著相性思考；
那麼，於空無中我們對於“無有的陰”和“無有的陽”便是也會受到阻礙；
儘管也是“夠用”，但是不夠立體；不夠以相生象；即，用我們看不到的思路去生成看得到的現實情況；其便是不足以“心想·事成”；
即其水之積也不厚，則其負大舟也無力。
而在這裡我們為什麼要特別地去看中“方位性和方向性”；
因為於什麼也沒有的“空無”中，即，一切的討論就只剩下了我們對於“無有的陰”和“無有的陽”方向性上的討論。
因為“無有的陰”和“無有的陽”是沒有“作用力”的；
沒有作用力，就是說它們只能夠是靠“相生”成為“有物”才會產生我們現世之中，各種各樣有關“受想行識”性的感受。
而透過，我們對於“無有的陰·陽”理念的調整；使得我們的觀念中，出現了“無有的陽”和“無有的陽”之間的類似於磁鐵“同極·無有”的對沖情況。
而這一“對沖”的情況，則便是讓我們發現了其中“有物”生成的過程。
以其在“無有的空無”中，我們是要知道“陰陽”是沒有直線的；從二者中所得出的基礎理論資訊，便是，雖然“陰陽”是為兩種狀態；但這兩種狀態卻並不是兩種簡單地線性、平面關係；而是“不異的完整”關係；
