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我們知道,人類學作為一門學科出現於19世紀下半葉,在開始時是深受達爾文進化論影響的古典進化論學派,19世紀末和20世紀初,在德國出現了一個反對進化論學派的&ldo;傳播學派&rdo;,弗洛貝尼烏斯就是該派的代表人之一。1898年,弗洛貝尼烏斯出版《非洲文化的起源》一書,透過對非洲各地區物質文化的成分和起源的研究,提出了&ldo;文化圈&rdo;的概念,並把非洲各地區的文化劃分為幾種型別,例如西非的起源於東南亞的&ldo;馬來亞尼格羅文化圈&rdo;、北非和東北非的&ldo;印度文化圈&rdo;、北非的受阿拉伯文化影響的&ldo;閃米特文化圈&rdo;,以及南非的產生於非洲本土的、最古老的&ldo;尼格羅文化圈&rdo;。尤其是,弗洛貝尼烏斯也使用了文化有機體的觀念,並明確地寫道:&ldo;我斷言,每一種文化都是作為一種活生生的機體在發展,因此,它經歷著誕生、童年、成年和老年等各個時期,最後,歸於死亡。&rdo;&ldo;文化在生活、分娩和死亡,這是一種活生生的本質。&rdo;文化絕不是人們、人民創造的,人與其說是文化的創造者,不如說是文化的產物或客體。&ldo;文化發展的全部過程表現出自己對於人的真正獨立性……文化是自身發展的,與人無關,與人民無關。&rdo;這些話語對於《西方的沒落》的讀者來說,簡直太熟悉了,幾乎可以找到一字不差的斯賓格勒版本。

弗洛貝尼烏斯還提出了&ldo;文化心靈&rdo;和&ldo;高階文化&rdo;的概念。他認為,每一種文化都有自己的&ldo;心靈&rdo;或精神,例如非洲文化若按性別可分為兩種:&ldo;特盧斯(大地)衣索比亞父系文化&rdo;和&ldo;赫頓(大地)哈米母系文化&rdo;,&ldo;特盧斯&rdo;意為從大地向上生長,&ldo;赫頓&rdo;意為深深地紮根於大地之中。&ldo;特盧斯文化&rdo;產生於熱帶草原地區,其在物質文化上的表現,有建在木樁上的水上住宅和水上糧倉,有腿的床等,他還說,這種文化的心靈像植物一樣向上生長,如同人經過年齡等級在向更高的階段成長一樣;並且這種文化一直是父系的文化。&ldo;赫頓文化&rdo;則產生於撒哈拉和北非,其物質文化具有一種鑽入地下的意願,比如地下住宅、地下糧倉、土製爐灶、陰間的靈魂觀念等,因此是陰性的母系文化。弗洛貝尼烏斯說,這兩種文化之間的差異是一種&ldo;形上學&rdo;的差異,&ldo;特盧斯文化&rdo;的心靈的本質是&ldo;神秘的&rdo;,&ldo;赫頓文化&rdo;的心靈的本質是&ldo;巫術的&rdo;,而從它們兩者的結閤中,可以產生出&ldo;高階文化&rdo;的形式。1920年,弗洛貝尼烏斯出版《派都瑪》,擴充套件他的兩種文化型別理論,並用&ldo;東方文化&rdo;和&ldo;西方文化&rdo;取代&ldo;哈米文化&rdo;和&ldo;衣索比亞文化&rdo;,稱前者的心靈(派都瑪)的固有特徵為&ldo;洞穴感&rdo;、停滯、命運註定的思想,而後者的心靈(派都瑪)的固有特徵為&ldo;遠大感&rdo;、發展、個人和自由的思想。

弗洛貝尼烏斯的這些思想在斯賓格勒那裡也有所反映。&ldo;文化心靈&rdo;和&ldo;高階文化&rdo;也是斯賓格勒常用的兩個基本概念,只不過他對其作了更加充分的闡述。雖然我們不能直接斷定他是借用了弗洛貝尼烏斯的思想,但完全否定這種影響似乎更難以讓人信服。要知道,斯賓格勒似乎是一個不太知道感恩的人,在整個《西方的沒落》中,他只感謝了兩個人:歌德和尼采

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