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我們的思維的動力學模型要求我們把&ldo;功&rdo;當作能量的一種差額（difference）來看待，雖然能量的絕對值本身只是一種虛構物，不能以確定的數字來衡量。因此，正如我們所說的，能量的計算總是需要一個不確定的附加常數；換句話說，我們總是極力維護我們的內在之眼所形成的能量的意象，儘管實際的科學實踐與此並無關係。

這便是力的概念的起源。所以我們無法對之加以定義，一如我們無法界定其他非古典的名詞如意志和空間一樣。因為這其中總會有一個被感覺到的和憑直覺領會到的剩餘物，使得每種個人化的定義都幾乎成為其作者本人的一種宗教性的信條。每一個巴羅克式的科學家在這個問題上皆有其個人的內在經驗，並且他總想以某些名詞來表達這種經驗。例如，歌德就從沒有定義他的世界力（world-force）的觀念，可對於他自己來說，那觀念即是一種確定性。康德稱力是物自身的一種現象：&ldo;我們認識空間中的實體或物體只是透過力。&rdo;拉普拉斯稱力是一種未知物，儘管其功用全為我們所知；牛頓想像其為一種非物質的超距離的作用力。萊布尼茨稱vis viva（活力）為一種量子，它與物質結合在一起形成一種單位，就是他所謂的單子；而笛卡兒，以及18世紀的一些思想家，都不願在運動和被推動物之間給出一個基本的區分。我們甚至發現，在哥特時代，除潛力（potentia）、活力（virt）、驅動力（ipet）這樣的概念之外，還有一些外圍的名詞，如動力（nat）、驅力（nis）之類，在這些概念中，力與推動物體運動的原因顯然是不可分離的。實際上，我們完全可以在天主教的、新教的和無神論的力的概念之間作出區分。但是，斯賓諾莎&dash;&dash;他是一個猶太人，故而在精神上是麻葛文化的一份子&dash;&dash;根本不能吸收浮士德式的力的觀念，故而力在他的思想體系中毫無地位。而基本觀唸的隱秘力量的一個令人驚訝的證據是，亨利希&iddot;赫茲&dash;&dash;近代歷史上偉大的物理學家當中唯一的猶太人&dash;&dash;竟然也是唯一企圖透過消除力的觀念來解決力學的兩難困境的物理學家。

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