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心靈 世界
生存 潛能→ 實現→ 現實性
（生命） ↓
生成→既成
意識方向廣延
有機的機械的
象徵，肖像 數字，概念
↓ ↓
歷史自然
世界意象 節奏，形式 張力，定律
觀相的系統的
事實真理
因此，在尋求對統一的原則獲得一個明晰的觀念‐‐我們對這兩個世界的認識全都要依據這個統一的原則‐‐的時候，我們發現，受數學操控的認知活動總是與一個連續的當下在場有關（而且，認知活動越是純粹，那關係就越是直接）。物理學家所處理的自然的圖象，在那一給定時刻就展示在他的感官前。自然研究中一個不言自明、但依然堅定不移的前提性假設就是，&ldo;自然&rdo;對於每個意識和所有時代來說都是相同的。一個實驗總具有一勞永逸的決定性意義；時間存在著，根本不容否定，但卻從研究領域剔除掉了。真正的歷史有賴於同樣確定的相反的觀念；它假定為它的源頭的東西，是一種幾乎無法描述的感覺官能，在其中，由於感官印象的不斷變化，歷史也在不斷變化，因此它不可能掌握那所謂的時間的中心（我們在後面會考慮物理學家所說的&ldo;時間&rdo;的意思）。歷史的圖象‐‐當然是人類的歷史，是有機體的世界的歷史，亦是地球和星系的歷史‐‐是一種記憶圖象（ory-picture）。&ldo;記憶&rdo;，在這種聯絡中，被視作是一高階狀態（當然不適合每種意識，例如僅僅處於低階程度的許多意識就不具備記憶的功能），一種完全確定的想像力，能使經驗穿越sub specie aeternitatis（自然情況下）每一特殊時刻，成為由所有過去和所有未來所構成的某個整體中的一個點，因此，記憶乃是所有回望、所有自我認識、所有自白的必要基礎。在這個意義上說，古典人是沒有記憶的，因而也無所謂歷史，不論是對於他自身還是對於他周圍的一切。歌德說：&ldo;沒有人能論斷歷史，而只能以其自我體驗歷史。&rdo;在古典的世界意識中，所有的&ldo;過去&rdo;都被吸附在當下的&ldo;現在&rdo;中。把紐倫堡大教堂的雕刻家、丟勒（d&uul;rer）、倫勃朗的全部歷史意識拿來和希臘化時期的雕刻，例如著名的索福克勒斯雕像中的歷史意識作一比較，就可以看到這一點。前者訴說的是一種心靈的全部歷史，而後者則把自己嚴格地侷限於表現某個存在於當下時刻的特徵，而對於這一存在何以是一個生命過程則不置一辭‐‐儘管實際上，我們完全可以談論&ldo;生命歷程&rdo;與一個純粹的、永遠是完成的而從不是生成的古典人的聯絡。
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第三章 世界歷史的問題（2）
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六
由此，我們可以發現歷史的形式世界的終極要素。
無數的形態出現，爾後又消失；累積，爾後又消融，有如數以千計令人眼花繚亂的、完全出於意識的可能性在那裡匯聚‐‐這就是世界歷史第一次展示在我們的內在之眼面前時的圖象。但是，在這表面上無政府的狀態裡，只有那敏銳的眼睛能探測到支撐所有人類生成的那些純粹的形式，能深入到這些形式的雲層中，使它們不情願地顯示出來。
但是，對於世界生成的整個圖象
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