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也是因此，本書中針對高階文化的現象所說的一切，都需要比迄今已有的任何研究廣泛得多、豐富得多的心靈研究。因為我們現今的心理學家告訴我們的一切‐‐在這裡，我們不僅指體系化的科學，而且在更廣泛意義上指有關人的觀相學知識‐‐是與西方心靈目前的狀態有關，而不是‐‐正如人們迄今毫無緣由地假定的‐‐與一般的&ldo;人類心靈&rdo;有關。
一種心靈意象不過是一個完全確定的心靈的意象。沒有一個研究者能夠超越他的時代和他的圈子的狀態與侷限，並且，不論他&ldo;認識&rdo;或&ldo;認知&rdo;的東西是什麼，那認知本身在所有情形中都必定包括選擇、方向和內在形式，因而&ldo;從一開始&rdo;就是他固有的心靈的表現。原始人從自身的生命的事實中抽離出一種心靈意象，並使其從屬於醒覺意識的基本經驗的構型運作（自我與世界的區分、自我與你的區分），從屬於存在的基本經驗的構型運作（身體與心靈的區分、感知性的生命與反思性的生命的區分、性慾的生命與情感的生命的區分）。並且由於思考這些問題的都是有思想的人，故而總是有一種內在的神意［靈魂、邏各斯、卡、羅阿克（ruach）］作為其他東西的對立面而產生出來。但是，這種神意在個體情形中的種種傾向和關係，以及由各種精神要素形成的概念，如形形色色的力量或實體、統一性、兩極性或多樣性等等，標誌著這個思想家自一開始就是他自己的特定文化的一部分。因此，當某人確信他可以從一個陌生文化的心靈的實際運作中來瞭解這心靈的時候，作為這一認識之基礎的心靈意象，實際上乃是這人自己的心靈意象。在這個方面，新的體驗很容易被納入業已存在的體系，並且毫不奇怪，最終，他會認為自己已經發現了具有永恆有效性的形式。
實際上，每一文化都有自身的系統的心理學，恰如它具有自身的人的知識和生命體驗的風格一樣；並且，如同連每一文化的各個獨立的階段‐‐例如經院主義時代、智者派時代、啟蒙時代等等‐‐都形成了只與它自身有關的關於數字、思想和自然的特殊觀念一樣，每個各別的世代也都在它自身的心靈意象中映現著自己。當我們試著去理解一個日本人的時候，就會發現，西方世界有關人的最好論斷也都是錯誤的，反之亦然。但是，當我們試著用自己的語言的基本詞彙去移譯阿拉伯語或希臘語的基本詞彙的時候，就連最博學的人也同樣會出錯。&ldo;nephesh&rdo;不是&ldo;ani&rdo;，&ldo;âtân&rdo;不是&ldo;ul&rdo;，我們在我們的標籤即&ldo;意志&rdo;之下持續地發現的東西，古典人在他的心靈圖象中根本發現不了。
若是用一個東西去替換另一個東西，那我們要去懷疑在一般思想史中幾度出現的各別的心靈意象的巨大重要性就不再可能了。古典的、阿波羅式的人，歐幾裡得式的人，都是由點構成的存在，他們把心靈看作是一個由一組傑出的部分構成的宇宙，柏拉圖稱它是ν&oicron;υs（理智、努斯）、θυ&u;&oicron;s（靈魂）、επιθυ&u;ια（慾望），並把它分別同人、動物和植物相比較，甚至在有一個地方分別把它同南方人、北方人和希臘人相比較。在這裡被複製的東西似乎就是古典時代所看到的自然，那是一個井然有序的可感知事物的總體，相反地，空間則被看作是非存在，是虛空（no
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