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想從永遠神秘的心靈中得出一個&ldo;精確的&rdo;科學純屬徒勞。但是，晚期城市必定有抽象思維的需要，它迫使&ldo;內在世界的物理學家&rdo;透過更多的虛構去闡發一個虛構的世界，透過更多的概念去闡發概念。他把非廣延物轉換為廣延物，他建立起一個體系，將其當作&ldo;理由&rdo;來說明只能觀相地呈現的東西，他還相信，在這個體系中，他掌握了他眼前的&ldo;此一&rdo;心靈的結構。但是，在所有的文化中，這種人挑選來向他人說明他的智性勞作之結果的那些詞彙，都將背叛他。他談論意識的功能、主要動機和界限；他談論精神過程的進度、廣度、強度和身心平行。所有這些詞彙都是自然科學所運用的表示式所固有的。&ldo;意志與客體相關&rdo;，這便是一個純粹而簡單的空間意象。&ldo;意識&rdo;和&ldo;無意識&rdo;極其明顯地只是&ldo;表層&rdo;和&ldo;底層&rdo;的派生物。在現代意志理論中，我們遇到了電動力學的所有語彙。意志功能和思維功能的說法與一個動力系統的功能的說法完全一樣。要分析一種情感，就是要在它的位置建立起一個具有代表性的輪廓，接著再透過定義、分割、度量來對這個輪廓作出數學的描述。這種型別的所有心靈考察，不論作為一種大腦解剖學的研究如何的卓有成效，都充滿了機械的區域性概念，它根本沒有意識到自己是在一種想像的空間中以一些想像的坐標系來運作的。&ldo;純粹的&rdo;心理學家完全沒有覺察到他是在複製物理學家的方法，但是，一點也不奇怪，實驗心理學的這些最樸素的方法得出的正統的結論是令人沮喪的。腦電圖和聯想走勢圖作為再現的方式，與視力測試表完全一致‐‐它們都表現了意志或情感的&ldo;程序&rdo;；都處理的是同類的空間幽靈。我是理論地界定某些心理的能力還是以圖表的方式界定相應的大腦區域，這並沒有什麼區別。科學心理學已經為自己設計了一個完整的意象體系，在那裡，它完全確信地運作著。每個個體的心理學家的每一個體的論說，經考察證明，都只是這個意象體系的一個變體，都只符合於當時有關外部世界的科學的風格。
擺脫了與看的一切聯絡的清晰思維的前提，就是把一種文化語言當作它的器官，這種語言是由那一文化的心靈將它作為支撐其表現領域的一個部分創造出來的；並且立即，這種語言本身也創造了一個有關世界意義的&ldo;自然&rdo;，一個語言的宇宙，在它的裡面，抽象概念、判斷、論斷‐‐對數字、因果律、運動的表達‐‐可以匯出一個機械的、有決定意義的存在。因此，在任何特定時期，心靈的流行意象即是流行語言及其內在的象徵主義的一種函式。西方的所有浮士德式的語言都有意志概念。這種神話式的實存全都自發地體現在動詞的變形中，那種變形使我們的語言跟古典語言、並因此使我們的心靈跟古典的心靈決定性地區分開來。當&ldo;ego habeo factu&rdo;（唯我是從）替代了&ldo;feci&rdo;（從事）的時候，內在世界的一個新的神意就開始言說了。與此同時，在特殊的標籤下，在西方所有的心理學的科學的心靈圖象中，都出現了意志的形象，出現了一個無所不包的全能形象，儘管不同的學派以不同的方式對它下了不同的定義，但其存在是毫無疑問的。
二
因此我認為，科學心理學（補充說一句，當我們試圖&ldo;向自己描畫&rdo;我們自身或他人的心靈之悸動的時候，我們在無意識中實踐的就是這同一種心理學）由於其無能發現甚或走近心靈的本質，故而只是簡單地在一種象徵之上加上另一種象徵，以此來集
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