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是出於生兒育女的目的而不是為了滿足貪婪的慾望，那麼他們的行為是可以接受的，儘管如此，牧師們也不能容忍教區居民恣意地在肉體上放縱自己。因此教會只允許已婚夫婦在一年中的特定日子裡發生性行為。牧師們擔心的不是性行為本身，而是伴隨這種行為的慾望。一位公元12世紀的神學家彼得·羅姆巴德曾說過：
如果人類早先沒有犯下罪行，那麼在伊甸園裡將會發生無罪過、無汙點的肉體的統一，那麼會有一張潔淨的床，沒有性慾的結合將得以實現。而且，他們能夠像支配自己的其他器官一樣支配他們的生殖器，那樣他們將不會感到自己的行為是違反上帝旨意的。正如我們把身體的某些部分移到其他部分，比如把手放到嘴邊並不摻雜一些性慾激｜情。同樣，他們在使用生殖器官時也不會有肉體上的騷動。
假如沒有伊甸園裡的墮落，亞當和夏娃就會執行上帝“繁衍後代”的指令，進行性茭行為，不過他們在行動過程中只會想著一心一意完成使命，絕不會有任何享受的念頭。
牧師難以容忍有人會陶醉於性活動之中。對於女性性慾這一提法，他們更感到不安。他們期望女性參與肉體活動只是在盡一個妻子的義務，而不是滿足個人的慾望。
這方面的關注在喬叟·吉爾弗雷寫的《坎特伯雷傳說》一書中有所反映，書中的牧師聲稱他的妻子嚴守貞操，把她的身體當做一筆債供丈夫支配，儘管可能會與她本人的意願相違背。
從公元13世紀以來教會逐漸放寬了對婦女的約束，並大力提倡婚姻是個不錯的選擇。教會教導說生兒育女是女性清洗從夏娃那裡傳承過來的原罪的最好方法，發生在婚姻框架內的性茭行為合情合理。傳教士們經常引用教皇保羅寫給科林斯的第一封信中的話：
男人不碰女人是最好不過的。但是為了避免私通，每一個男人都應該有自己的妻子，每一個女人都應該有自己的丈夫。丈夫應該給予妻子適當的仁愛，妻子應當給予丈夫合理的仁慈。妻子沒有權利掌握自己的身體，她們的身體應由丈夫來支配；同樣，丈夫的身體也由妻子來支配。
如果因婚姻債務不能償還而引起夫妻雙方中任何一方的不滿，這個案子將會受到“臥室法庭”的調查。這時一群經驗豐富的已婚婦女會被召集起來檢查妻子的童貞或丈夫的生殖器官。儘管這種案例不多，但還是有一些被報道了出來。在公元15世紀早期的約克有一個丈夫由於不能滿足妻子生理需求不得不接受一次審判。審判的內容如下：
證人裸露自己的Ru房，在火邊暖了暖雙手，然後握住約翰的###和睪丸並來回揉搓。接著她擁抱約翰，不停地親吻他，盡最大努力撩撥他的激｜情，讓他顯示自己的生殖和性茭能力，同時輕責他應該感到恥辱，應該在此時此地證明自己是一個男人。最後她說：“經過剛才的細緻檢查和認真發問，約翰的###幾乎不到3英寸。幾乎沒有任何的伸長或縮短。”
避孕
儘管普遍避孕行為得到了限制，公元12世紀仍有幾部作品描繪了性茭的一些啟發性的細節以及與性茭有關的問題。《埃裡昆多》是一部著名的關於公元12世紀中期避孕的神學教科書。該書指出服用“使人喪失生育能力的藥”可以避免受孕。同時代的本篤會修士格雷施恩著有《成｜人疾病》，此書是有關通姦的教規，書中認為貪圖享樂而進行的性茭是可恥的，因為那不是上帝的旨意。鑑於書中未提及其他人工避孕方式，這部作品指的避孕方法大概是指性茭中止。
另外一部公元12世紀的作品是彼得·羅姆巴德寫的《塊爾瑞·索略特》，該書討論了出於自身慾望，並非為了生兒育女而結婚的人是否算真正結了婚。如果兩個人結婚是受慾望的驅使，但是又沒有避免產生後代，那麼可以認為他們真正地結了婚。顯然避孕
