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稷的周人，為建樹中華社會立下了輝煌的功績。在多次的長途遷徙中，華人散失了，沒有再集合起來，退出了”歷史舞臺“。華人的後代中某一支氏族保留了這一份”講述“。在陝西，華人的土著後代流傳下來女媧神話群。
伏羲後代
中華史上有兩顆明星氏族，一顆明星是華胥，另一顆明星是伏羲。因為考古的幫助，能夠找到商的祖先“契”和“嚳”，周的祖先“稷”，但是，最早的，開發了渭河地區和洛陽平原的兩支氏族是華胥和伏羲。伏羲在公元前六千年建立了嵩山中心（裴李崗文化），隨著水溼地貌的結束，伏羲人的分支後代逐漸擴散，前文說到的流傳馬腸的兩支氏族都是伏羲人的後代。這兩支氏族（不止這兩支）到達洛河上源不能晚於公元前五千年，過晚了，就不再有“腸”的傳播。
再以後，超出了馬腸的話題，但是，有必要向讀者交待一下：
女媧神話流傳到了洛陽平原，流傳到了山西西南角，洛陽平原和山西西南角是伏羲的故鄉，伏羲的後代將自己的祖先介紹給了女媧，於是女媧和伏羲便作了一對神話夫妻。
華胥與伏羲人以洛河為渠道文化交流。
山海經
本文使用的資料“鮮為人知”，出乎讀者意料，這些資料取自古書山海經。山海經是一座資料寶庫，也是一塊“未被開墾的處女地”。山海經在成書前有一個對資料的收集，整理的過程，這個過程（口傳和文字）早於商代，山經部分的成書不晚於戰國早期。
公元前四千年，這是一個天然的界限：舊的遺址在這個時間結束，新的遺址從這個時間以後出現。山經的資料全部截止到公元前四千年。這個資訊告訴我們，中華社會出現了大變動。
與山海經書有關的事情是：山經的記載全部是始族（村落，原始氏族）“分支”的情況，從公元前四千年以後，始族村落對分支的記錄（祭祀和宣講）也停止了。今天想來，是因為大變動以後出現了專業的巫祠，村落人到巫祠去“朝拜”，“社會中心”從村落轉向巫祠。這些事情用今天的話說，是發生了（社會形態的）變革，而山海經的山經是對以前的社會形態的總結和記錄。每個社會形態的晚期出現一次“文化”的匯總：皇帝時期的文化匯總在明，清兩代，氏族時期的文化匯總是春秋文化，而母系制的始族文化匯總在山海經書中。
這是一個奇蹟：距今八千年到距今六千年的始族人對自己的講述原汁原味的保留下來。凡是遺址出土的地區一定有山經的記錄，凡是山海經記錄的地區一定有出土的遺址。
說到這裡，讀者應當明白，山海經的資料多麼珍貴。它是中華民族的珍寶，也一定為世界民族珍視。開發這塊“處女地”本書是一次嘗試，對處女地的耕耘還有待於讀者。書 包 網 txt小說上傳分享
仰韶人之七
始族時代（遠古中華第二集）
仰韶文化
仰韶人之七
伏羲始族
距今萬年以前，河南全境沒有人口。芮城人從黃河北岸向東到了山東丘陵和遼東半島，但是，受到河淮溼地的阻隔，沒有進入河南境。在豫西，是一片山地，叫作豫西山地。藍田人阻隔在山地的西坡。在河南境內，沒有萬年以前的遺址，也得不到土著人口的資訊。河南境最早的人口是伏羲人，伏羲人是河南的土著。
伏羲人進入河南不晚於公元前六千年。在三峽以東，伏羲人進入嵩山地區，並且向南，向東，進入河淮平原。在三峽以西，向南是一片沖積平地，叫作“溈汭”。這裡又是一塊人口稠密地區。著名的澠池仰韶村在這裡，三峽遺址群也在這裡。從溈汭沿著山地的邊緣向南進入洛河的中游和上游。
伏羲人從山西向河南
