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變過程。
人類的思維是社會的產物，開始於社會後，大致上經歷以下幾個階段：
眼見階段，不晚於公元前五千年，有了始族的自稱。媧是腸，媧生人（和動物），始族人親眼所見。讀者是聰明的，這個腸用今天話說就是臍帶。
聯想階段，公元前五千年以後，腸說在這個階段，從動物的腸聯想到生育。
想像階段，不晚於公元前四千年開始，產生了對動物（神）的崇拜。這個時期的思維沒有脫離具體的形象。
抽象階段，公元前三千五百年以後，脫離了具體形象，產生帝崇拜。帝崇拜時期以後的古人實現了全部的思維能力，只差在社會的實踐中豐富和發展。
上面作了一點理性的思考，本文認為，“腸說”符合女媧神話的規律，（請讀者考察一下“禹神話”，大致不差）。
華人與媧
前文講述了媧是腸的真實性。下面講媧神話的創造者，華人。
腸說起源於藍田，藍田是華人地區，我們自然想到了在華人中尋找起源腸說的氏族。但是，說腸的氏族無法找到。華人不說古漢語，華人說華語，後來與伏羲語彙合，叫作華夏語。腸是古漢語，華人的講述不能在古漢語地區流傳。其實，古漢語的“媧”就是華語，翻譯成古漢語叫作女媧。華語的媧也是腸的意思。說媧是說華語，說腹和腸已經是古漢語。媧，腹，腸是一個東西。
再說華，華是華語，翻譯到古漢語叫作華胥。華人一定是真實的，如果沒有華人，也就不會有華胥這個詞語。在古漢語中，找不到華人，華胥就是華人。古漢語的華字是花的意思。華語的華是什麼意思呢？華人以華自稱。至於華的意思只好猜測。華人對自稱很看重，以自稱命名秦嶺（秦嶺古名叫華），命名華山（太華山，少華山）。本文覺得華語的華是一種很常見，很實用親切的東西，這個東西可能是果實，種子一類，（在古漢語中，只有華字，沒有花字）。在華語中，媧是生育人的“腸”，華是維持生命的果實。生育和生命，華人的兩件大事。
我們知道華人崇拜媧，但是，我們知道的媧已經是補天，人祖的媧。華人對女媧的崇拜在古書中沒有記載，如果有記載，史記能夠收集到。最早的文字記載見於西漢淮南子，但是，淮南子說，女媧補天在“冀中”。當然，他們也無法知道華人的講述。我們能夠確定女媧在陝西藍田是根據“廟祭”的“習俗”：在今天的華山腳下，驪山地區，女媧的神話甚多，而驪山，藍田，華山相距不過百里，都在一個地區，半坡遺址也在這個地區，華人的時間與女媧的時間，半坡的時間都相符。華人是個大氏族，而華地區的半坡遺址由非華人留下來，這無論如何說不通。
半坡遺址（仰韶文化）出土了村落，村落有大房，半地下房和地上房三種，有集中的埋葬，有集中的陶窯，有深，寬各五，六米的壕溝。這些出土的遺物能夠證實，華人一定有了很高的講述能力，能夠宣講神話，已經過了“腸說”的時代。可知，腸說的時間不晚於公元前五千年。
華人的講述
上文說華人在藍田，華人創造了媧崇拜，主要依據於“習俗”。華人說華語，本不指望從古書得到多少華人的資料，意外的，在山海經書中發現了華人的講述，這可是鐵證如山了。
西山經，華山之首，講述了三個地區：華山地區是華人的中心，藍田南面的山地是華人到達渭河邊以前的故鄉，兩個流傳馬腸的氏族到達過這裡。第三個地區在渭河上源，六盤山南端（這麼複雜的資料如果沒有考古的證實，就很難辨識），可知有西方的始族向東遷徙匯合進華人中來。
華氏族是真實的，不需要再考察了，這是一支偉大的氏族。華人創造了女媧神話，向西方傳播了仰韶文化，向東方起源了叫作後
