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機淺”，嗜好慾望太多會遮蔽本性智慧。“絕跡易，無行地難”，要對自己做過的事情負責，考慮後果。“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之”，平靜地接受無法改變的現實，這是生活中的智慧。“以眾小不勝為大盛”，不與世俗之人爭小利小益，以超脫的心態追求更高遠的目標。“夫以利合者，迫窮禍患害相棄也”，以利益為出發點的友誼不牢固，真正的友情來自相同的志趣和人生理想。“君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕”，君子以義相交，交情平淡卻能長久親近；小人以利相交，交情甘甜卻不牢固。
政治思想
莊子不主張推崇古代聖賢，認為萬物平等，反對 “人為” 追求，主張清靜無為，順應自然發展。
莊子認為人不應該成為虛名的載體，“無為名屍”。沉溺於名利之中會招來怨恨和責難，一個人太過熱衷於獵取虛名、沽名釣譽，最後會喪失自我，成為 “名屍”。而像百里奚不把官爵俸祿和級別待遇放在心裡，一心一意養牛，反而被秦穆公委以重任。莊子覺得人是本，名利是身外之物，人不能淪為外物的奴隸，“有大物者，不可以物；物而不物，故能物物”。
莊子還主張 “知其不可奈何而安之若命”，在極端處境下，當知道世事艱難，無可奈何時，安於處境、順應自然或許是最好的方法。莊子處於一個混亂的時代，他考慮的首要問題就是如何在亂世中生存、安頓，把 “無用之為大用”“知其不可奈何而安之若命” 當做他保全自身的活命思想。“無用則為大用”，某些時候 “無用”“無為” 反倒能夠使自己趨利避害，得以全生。森林中的樹木因有用而遭砍伐，不材之木卻因無用而長壽；形體不全的支離疏因無用而比在戰場上廝殺的人活得久。“知其不可奈何而安之若命”，當遇到一個 “天殺” 的君主時，要順隨，安於處境、順應自然，把保全生命看作關鍵。
莊子反對推崇古代聖賢，認為萬物平等，不應將人劃分等級，出現君臣百姓的階級之別。他反對 “人為” 的追求，理想的社會是所謂 “至德之世”，主張自然，反對人為。“南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽謀報渾沌之德，曰：‘人皆有七竅以視聽食息。此獨無，嘗試鑿之，’日鑿一竅，七日而渾沌死。” 這是主張自然，反對人為的寓言。
三、莊子的文學成就
寓言為主的創作方法
《莊子》以寓言為主要表現方式，大量運用充滿 “謬悠之說、荒唐之言，無端崖之辭” 的寓言，對文章內在主旨從不同角度、不同層面加以展示，使文章形象生動。許多篇目都以寓言為文章主幹，章法散漫斷續、變化無窮，結構線索模糊隱秘。但這並不意味著文章結構缺乏內在聯絡，而是深邃的思想和濃郁的情感貫注於行文之中，把看似孤立的寓言和段與段聯結起來，融為一個有機整體。如《逍遙遊》前半部分用大量寓言、重言鋪張渲染，並非作品主旨內容，而題句卻一筆帶過，以抒情詩般的寓言作結，注重以寓言本身說明問題，寄託思想，而非把寓言作為抽象理論的附庸和例證。相比墨子、孟子等用寓言作為擴大的比喻、為理論作補充形式或論辯工具，莊子在文學成就上更勝一籌。
意出塵外的想象和虛構
莊子的寓言表現出超常的想象力，構成奇特的形象世界。其想象虛構往往超越時空侷限和物我分別，恢詭譎怪，奇幻異常，變化萬千。如北溟之魚化而為鵬，其翼若垂天之雲；任公子垂釣，期年釣得大魚，白浪如山，千里震驚。莊子透過奇幻的想象表達深邃的哲學思想，反映對社會現實的認識，充滿批判精神，同時也有深沉情感的流露。如楚狂接輿歌中表現出生於亂世的絕望和悲哀；匠石運斤成風，流露諍友去世後的孤獨寂寞。“渾沌之死” 的
