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“臣今日為陛下進講‘養心莫善於寡慾’。”
楊廷和一開口，很多人就愣了愣。
這些人當然都是想起了皇宮裡正在籌備的養心殿。
之前皇帝說要改建一座便殿，設定御書房作為批覆奏疏、舉辦燕朝、召對朝臣的所在，取名養心殿就是從孟子這句話來的。
而剛才王守仁雖然沒有多講心學的見解，但心學中的很多見解源流那就是遠追孟子觀點而來。
現在，王守仁剛從二程、朱熹這理學祖師爺的觀點進講，楊廷和又從孟子的言論開始進講，針鋒相對之意明顯。
自然而然，這也是因為楊廷和能夠先知道王守仁怎麼講。
這不公平，但楊廷和顯然不在意：都必須到經筵上來辯經了，何必假惺惺？
與此同時，這不就是經筵的意義嗎？楊廷和一邊跟王守仁辯經，一邊還在勸諫皇帝。
“欲，如口鼻耳目四肢之慾，雖人之所不能無，然多而不節，未有不是其本心者，學者當深以為戒。若多而不節，便如孟子所言：為富不仁。蓋天理人慾，不容並立。陽虎之言此，恐為仁之害於富也。孟子引之，恐為富之害於人也。君子小人，每相反而已。”
不少人看向楊廷和的目光帶上了敬重佩服：殿試策問何以富國，你現在舉為富恐不仁的例子？
楊廷和肅容繼續：“孟子見梁惠王，王亦曰仁義而已矣，何必曰利？朱子解曰：仁義根於人心之固有，天理之公也。利心生於物我之相形，人慾之私也。循天理，則不求利而自無不利；循人慾，則求利未得而害己隨之。所謂毫釐之差，千里之謬。此孟子之書所以造端始之深意，學者所宜精察而明辨也。”
說到底，君子不因求利而害仁義，小人則唯利是圖無所忌憚。
“《樂記有言，欲未可謂之惡。其為善為惡，繫於有節與無節爾。人慾也未便是不好，《尚書有言，人心惟危。謂之危者，危險，慾望未墮之間。天下善惡皆天理，謂之惡者，非本惡，但或過或不及。故先賢諱曰：人之固有天理、人慾，此勝則彼退，彼勝則此退，無中立無進退之理。”
“知覺從口鼻耳目四肢之慾上去，便是人心、私慾；知覺從仁義禮智上去，便是道心、天理。欲修身而先正心者，便是去私慾、達天理。其要義，滅之一字。”
“蓋人人皆有道心存焉，此天命之性，故人人皆可為堯舜。然人人皆有人心作祟，此氣質之性，故子曰性相近而習相遠。天理人慾俱存一身。滅人慾而存天理，此士希賢、賢希聖、聖希天之途；逞人慾而棄天理，則道心漸墮、正心無望、家國不存。”
“養心莫善於寡慾，寡便是節，便是滅。然天理人慾存於一身，慾望未墮之間，寡至何處可稱滅？飢食渴飲是天理，葛必欲精細、食必求飽美便是人慾。諸事依禮而行，則終至天理，蓋因天理之於一人為天命之性，之於萬民便是倫理，便是禮。滅人慾，存天命之性，循倫理綱常，則萬民之心盡正，天人得以合一。”
“陛下乃天之子，若果能寡慾，則終至於身存天理，天人合一。伏惟皇上明辨欲墮之危，寡慾而養心，心正後得身修，則聖天子為表率，天下莫不景從，家國得治，天下太平。”
朱厚熜儘量壓抑著心中雲裡霧裡間的萬馬奔騰：“……謹受教。”
以他來到這時代已經快兩年的習慣和積累，驟然間聽到這麼大段的闡述，也只能一知半解。
他現在正在思考其中的邏輯，不是為了搞清楚他講得到底有沒有道理，而是琢磨著這樣的發言是從哪裡辯駁王守仁“致良知”的方法的呢？
隨後他就看到左右兩邊的大臣裡，有好幾個甚至不顧經筵禮儀，深以為然地微微點頭。
有那麼幾個資深翰林學士甚至滿含熱淚
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