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以其虛空中的變化，具有“陰陽的相互性”和“相別性”，且，這樣的“相互性和相別狀態”，卻都是在以虛空的這樣一種根本作為基準而進行變化的；
那麼，就是說，在相互性中會生成相別狀態，在相別狀態中會生成相互性；
因為，相生就是說，會處在一種區別於虛空的狀態，而在此基礎上相別，就是說，又會回到虛空中；那麼，如果這樣看的話，豈不又是圍繞著虛空的變化，因為，就是說，一旦圍繞著虛空的變化，這種變化就會形成一種如同“踩空”般的“空擋給油”的空轉效應，便就是說會只剩下週期的相互性；
是因為，虛空是一種“不平衡狀態”，因為，不平衡所以就是說“所坍塌形成的非空狀態是絕對會存在的”，而“非空狀態的存在”，就是說，“相別的消除性”也會存在；
那麼這樣的話，就是說，我們並不能夠直截了當的就以“能夠重新回到虛空中作為事物在發生輪迴的判斷”；
因為，雖然事物是“虛空的變化”，但是，卻更是基於“非空陰陽的相互性”以及與“相別狀態”的變化；
因為，“虛空的變化”是我們以虛空為此所設定的“初始變化”，而“空與非空·陰陽的相互性與相別性”卻是屬於實質性的變化；
即，一個是所依據的基礎原理，一個是所表現出的實質性的變化；
那麼，這樣的話，對於“輪迴”的這種判斷性，就會顯得很繁瑣；但是沒辦法啊，世界具有周期性，可是也依然不具有“重樣性”；而這就導致了，我們很難能夠去描述清楚，這種“輪迴”是否真正的輪迴；
即，按理說應該已經是很容易判斷了，但是，卻是因為在“虛空”中出現了一種“好像能夠相生·非空實質化”的狀態，就導致了，我們“無法再·完全去用虛空中的相互性標準”進行判斷；
因為，虛空是不平衡的，虛空還是會變成具有“相互性的非空”，而在具有“陰陽相互性的非空”狀態中，便就還同時存在“相別”的消除狀態；
那麼，這樣的話，就是說，“在虛空中”以及“在虛空的變化·非空環境中”，能夠使之二者產生關聯的，便就是要去弄清楚“陰陽的相互性與陰陽的相別性”二者之間到底是處在什麼樣的變化中；
即，陰陽的相互性與相別狀態，究竟是關聯在一種什麼樣的邏輯方式中，才能夠使得我們在描述“虛空的同時”還能夠對其中的“一體性進行描述”；
而一體的相互性，就是說，非空雖然是非空，可卻也是由虛空變化而來的，即，是因為，“相別的狀態”，才產生了“陰陽相生的相互性非空”；
那麼，“陰陽的相互性”就是彼此相生，具有如同踩空般的輪迴狀態；而在這樣的“相互性狀態中”，卻又有“相別的狀態”；
且在這樣的虛空一體性變化中，其中相互性生成非空一體性，就會同時“相別”而將這樣的一體性進行消除，以至於保持在虛空的無相環境中；
而在將這樣的一體性進行“消除”時，便就是說，其實也就是又同時在進行“相生”；
因為，在虛空中，就只剩下“這兩種·同時存在的變化了”；
那麼，就是說，“相互性的非空狀態”，其如果想要“生成”，就也是需要以一種“相別的狀態”作為底層的變化邏輯；
因為，就是說，如果我們想要在虛空中出現“陰陽相生的非空·相互性狀態”，那麼，就是說需要先有“陰陽的相別·消除狀態”作為基礎；
因為這二者的概念也是相互的；
就是說怎麼說，即，“陰陽相生”這句話，所能夠帶來給“我個人”的“曲解性”還是比較強的；因為，就是說，這句話，會很容易使得我將“陰陽”聯想為同
