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如果將“生·消”分別作為一種“成象”的狀態，那麼，就是在“四象成立”，表現出好像是“四種·擬物概念”時的基礎上，就需要再有與之分別相反的消除狀態，為“八項”，或者化簡為“五行”狀態；
那麼，這時其“真空”中的運動就會轉化為由“四象·五行”之間的相互狀態而促成；
那麼，就是說，“四象·五行”為“擬物概念”，即，它們不是“整體性的物、物質”概念，而是處在一種“擬物態”；
就是說，好像是存在有這樣的一番意境、這樣的一番“意相物境”；
但其實，因為我們對於“它們”在虛空中的劃分情況，就導致了，它們在“分別”時，雖然因為自身的“不平衡”狀態而各具狀態，但是，在“分別”狀態中，是不具有“整體性”概念的；
即，無論這個“整體性的概念”是“平衡的”還是“不平衡的”；但至少是為“整體概念”；
而處在“真空”狀態中的“四象·五行”狀態，是基於“真空·整體性”的一種“擬物表現”，是為無物之物，無狀之狀，但卻並不是真的“物·物體·物質”；因為，“物質”的存在是一種“相互”的狀態，是在“單一狀態下”的“矛盾體”，比如“陰陽的相生會形成有物”；
而我們之所以會覺得一件“物體”是“單一的存在”，則是基於我們自身的“不平衡性狀態下的認知”；因為，在平衡狀態下，一切都是“相互的狀態”；
因為就連我們平時所提到的“虛空”都是一種動態的交易狀態，或者不平衡的坍塌變化態；而真空，就是均而不有；
即，在它們分別時，是不具有構成“整體性·事物·物質”概念的；只有在相生相剋時，才會有真正的“極均”狀態出現；
即，“整體性”概念是可以“為靜”的狀態；就好像，我們看到“石頭”、鮮花或者真空，都是一種在“整體性概念中”可以為“靜”或者“相對為靜”的狀態；
而，在“空與非空”和以此為基礎成立的“四象·五行”中“全部都是動態”；
即，是在“四象·五行”均態的平衡互動狀態下，才可以形成“真空”那種如如不動、變到不變的狀態；
即，就是說，真空的狀態，是屬於一種“四象·五行”的集合情況；
而所有的“物·物質”變化，都是一種“動態的不平衡”情況，那麼，如果“物質”需要在“真空”中存在下來，那麼，它就需要透過“不斷的變化”和“運動·相位運動”，即透過這些來以此去調整自身的“不平衡特徵”，即，透過“變化”，來不斷地去將自身的“這種不平衡狀態”與他物之間的互動相互關係，進行“消除”作用；
那麼，或者，也就是說，“物質·非空與空之間的關係”從“真空”中生成，因為“真空”以及“空與非空”是兩個可以相互替換的關係，因為，它們所表示的都是同一種事物；
真空生妙有；
即，真空的狀態為“四象·五行”的情況，那麼，就是說，從“真空”中所生之物，無論“它”是誰，則也便是都會具帶有這樣的一種“真空特性”；
因為，真空就是一種“無論大小”都是又“四象·五行”或者說“空與非空”的交易變化所生成的；
即，也就是說，由真空所生之物，都是為“空與非空”的交易狀態，而因為是“空與非空”的交易狀態，那麼其本身，就也會是一種由“四象·五行”所構成的在平衡狀態下所產生的“不平衡”；
不平衡，是因為，我們這樣的對於事物的“擷取·單拎出來”的狀態，雖然也是“空與非空”的交易狀態，但是，在這種“擷取”就還有基於“全態情況中的擷取之外”的情況；
這是造成它不
