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並不是“物”；因為，如果我們要描述“物”的話，我們就會直接描述“物象”，因為“象”和“物”是不同的；
大象無形；
即，這種“四象·五行”的象數（理）雖然存在“不同”，但是，因為“真空·虛空”中的無窮無盡狀態，就導致了，它們並沒有自身確切的“形象·形相”；
因為，它們的理念，並不是以我們所看到“物質”，石頭，花草，樹木，火焰，泥土，金礫等等物質狀態，雖然可以最後關聯在一起，但是……但是就是說“整體性”概念，如果不能夠從“四象·五行中生成”，那麼，“四象”就是不能夠去作為一種“物質”狀態的；
因為，石頭，花草樹木，火焰等等都是以“物”的整體性狀態所描述出來；
而“四象·五行”的概念，暫時是處於“真空這樣整體”中的，都不能夠算是“物質”的組成方式；
而更是一種“虛空的擬象變化”；因為一切都是“空變”的；
即，就是說，對於“真空·整體”，其中包含有“四象·五行”這種“同時”的、而又“不同狀態之間的相互變化”；
即，“物質”是建立在“整體性”概念的基礎上的；
而“四象·五行”是建立在“真空中空與非空的交易”狀態的不同分別象；
而這種“區分感”，它們並不能夠作為“整體性”，也不能夠是作為“物質”，而是一種“能夠滿足於整體性事物存在與出現的虛空變化特徵”；
即，它們不是“物質·整體性概念”，如果需要以“整體性概念呈現”，那麼，就是說“五者需要同時存在”；
其中一項如果不存在，即那也就是說，連“真空”的狀態都構建不起來；構建不起來“真空的無相均態”，就也意味著，“陰陽”的分別狀態；
為，“孤陰不生·獨陽不長”；
即，類似，就是說“陰陽”單獨來看，就是以“空中”所生的“無有·陰”和“無有·陽”；而“無有·陰”和“無有·陽”都是為“空無”的狀態；
成相，但是卻是，不成“物”的；
“物”以及“非空”等概念，是需要建立在“陰陽相生”狀態中的，而哪怕是“無有陰陽的相生狀態”都可以，但是，就是說“陰陽”必須同時關聯起來；
即，“四象·五行”中，其中少了誰，都是無法去構成“整體性”的；除非是我們的“觀念”發生調整；
即，不再使用“四象·五行”的概念，即，換為其他的理論理念，那麼，就是說，只要我們“使用”了，就缺了誰都不行；
而也，這裡為什麼我們把“四象和五行”二者講的如此模糊；因為，這個就需要去看我們對“四象·五行”的概念是如何定義的了；
即，就是說，賦予了“四象和五行”之間“象”的意義存在什麼區別；
五行多了一種象，是因為，我們將“相生”和“相消”的那種概念分別賦予了“四象”和“土”的狀態；
而，這就是需要看我們，分別去賦予事物什麼樣的理論意義；
其中，“真空”之所以“極均”，就是因為“非空與空”無間不斷地交易，以至於變到不變；但是，這樣講的話，就是說，我們也無法清楚其中的“具體變化”，可以籠統的表現出那種相互之間的節奏感；但是，卻無法瞭解其中關於“物相”的狀態；
即因為雖然是“空與非空”，但是依然是幾乎看不到“物質”狀態的；
那麼，以此，我們又瞭解到“空·生”為一陰一陽，而在“生成·一陰一陽”時，又會形成“消·一陰一陽”的四象狀態；
而如果我們直接以“生·消”的概念將這“兩套的成對”進行互補，那麼就是“四象”；
