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以其這其中，就在於我們以“虛空中非實證性世界”這一“整體性的契機”，將“陰陽（生滅）的相互性開啟後”，那麼，此時是再放在“虛空·發動機的空轉”中，還是放在了以離合去連通變速箱的狀態中；
而也，以此，我們發現，“陰陽的相互性”是“非實證性世界·整體性”中的特色，即，“陰陽的相互性·相生”就會出現“非空”的狀態；
而，這樣的“非空·陰陽相生”的狀態，卻是為“非實證性世界”的描述方式；
而在“虛空”中，“非實證性世界·整體的生滅相互性”和虛空的不生不滅狀態，在生的同時滅和在滅的同時生，又是什麼關係；
即，既然虛空不生不滅，為什麼還要出現生滅的變化；
是因為，虛空在生成非實證性世界是，就需要同時消除非實證性世界；在消除非實證性世界時，就需要同時生成非實證性世界；
即，虛空本身是不生不滅的；是我們看到了自然中的現象，引入了“非實證性概念”；所以，讓“虛空”產生了“生滅理念”；就好像做數學的推理題一樣，就是把各種的“條件”不斷地分別替換或代入，以此來看看可以得到什麼樣的結果；
而“虛空”本身，不生不滅，那麼，在生成“非實證性世界”時，就需要同時對其進行消除作用；
如此的不垢不淨，不增不減；如此的，就會發現，其實非實證性世界也是空，即，色即是空；
而這種“空”，我們會發現……其實“空即是色”，這個的話，我們會發現“虛空”中“自身無有狀態”而產生的“空變”；因為，虛空如果要產生“有物·實色反應”，虛空只能是生成“空無”，是空無自身的相互和平衡作用使得“有物生成”；如此的空即是色；
就是說，虛空中不存在生滅的狀態，不生不滅；但是如果存在生滅，就是在生的同時在滅，在滅的同時在生；
因為，這種“虛空”是我們透過“非實證性世界”發現的，所以這種“虛空”就是說，我們的世界變化中本來就存在有關於這種“虛空的變化”；
那麼，這樣的話，我們就否定不了“虛空有物”的這樣一種狀態；
即，它雖然在我們的頭腦理念中，作為一種不生不滅，但是，卻也又生又滅，且生滅一體，生滅因為彼此的相反的不同狀態，且又能夠相互配合在一起；且“生滅（陰陽·有無）”二者又都是“同出而異名”；
因為，都是以“虛空”作為基礎，所以，本身就也沒有什麼不同，都是虛空的本身狀態，只是表現出不一樣的分別方式；
那麼，大概總結起來就是，虛空中既存在一種生滅（陰陽）的相反性，也存在有生滅（陰陽）的相生作用；是虛空自身的一種既矛盾又統一的變化方式；
即，一切都是“虛空的變化”；因為一切只能是“由空所生”，然後處在一種“生滅（陰陽）”的相互作用中；因為除此之外，這個世界上就再沒有其他的事物形象了；
只能是說，虛空中有它變的部分，也有它不變的部分；或者就說成是“虛空的自身柔弱、或者不平衡性造成的一種矛盾狀態”；因為，這樣的話，就是說，更像是“純空”所造成的無為而無不為變化；
而這種“不生不滅·不垢不淨”的狀態，更像是對“真空講的”；
而如果直接是這種“不生不滅”的概念，就是說，當我們拿掉“非實證性世界”這個概念中，以其虛空中的確是不增不減的，就它本來就是這樣，色即是空，空即是色；
但事實上是，正常情況下，我們需要透過“非實證性世界”的這一“現象條件”才能夠開始入道；
那麼，如果沒有這樣的一項條件的話，正常情況下的思維，就是說“不會產生
