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無的不阻礙所形成”；
而在“空本位·全空中”，就是說，在這樣的對於虛空不足夠、沒能逐漸瞭解的環境中，是不能夠生成物體的；
但是，令人不解的是，我們這個“非空·非實證性的世界居然是存在的”；那麼，就是說，在虛空中，我們這個世界的生成，以其所具有的代價，就是，另一個“非空·非實證性世界的消失；”
因為，“虛空·它不會憑空變化，也不會憑空消失·且在虛空中是同時同步對等性的”；如果要進行變化的，也是一種“非實證性世界中的相互變化”；
就是說，在一個非實證性世界消失的同時，生成了另一個非實證性世界，但如果是隻是這樣的話，其不是說，在虛空中就憑空的多出了一項“非實證性世界”；
而如果需要繼續符合“虛空”中的不生規則；那麼，就是說，在這個“非實證性世界生成”的狀態中，它就需要同時去消除；那麼，就是說，“非實證性世界的生成和消除”是一種“彼此相互的作用方式”；以此，才可以能夠“與虛空的基礎邏輯相互吻合”，否則的話，讓虛空、這種全空狀態，突然憑空、破天荒地出現“一道非實證性世界”，是“不對稱的·即二者的邏輯並不對稱”；
所以，在虛空這樣的讓所有事物都能夠存在的狀態中，如果要存在，那麼，它一定是有生就有滅的生滅一體狀態；
因為，只有這樣的才可以保證“非實證性世界的變通性”和“虛空中的一種不生概念”；因為，我們是以“虛空”作為一種基礎性的概念在進行討論的；即，就是說，其他的所有理論狀態，都是為建立在這樣的一套方式上展開的；
那麼，為什麼要把虛空和非實證性世界關聯起來；因為，虛空是萬事萬物所存在的一種共同的共性；那麼，既然是共性的話，以其在這樣的共性中，所有物的出現，和消失之間便就是會存在有一種聯絡；
因為，在“全無”的一種整體性當中，如果要存在“一座非實證性世界”，那麼，這樣的一種“非實證性世界”也便是會因為“虛空的全空邏輯狀態”而表現出一種“一體的情況”；
那麼，在這樣的一體性當中，其中，在虛空中生成的部分，和消除的部分是處在一種相互統一狀態中的；
因為，只有當“非實證性世界的消失和生成”是處於一種“同時的相互一體作用狀態時”，這種虛空的不阻礙理論才是成立的，且“非實證性世界”的這種能夠具有和變化的感受也是可以存在的；
那麼，就是說，在虛空中，其實本來是不生的；如果生的話，也是生成“無有·陰”和“無有·陽”的狀態；
那麼，因為“無有·陰”和“無有·陽”，以及，“非實證性世界的生成”和“非實證性世界的消除”的基礎理論、其中的定義性的概念是可以替換的；
那麼，這樣的話，就是說為“無有的陰和無有的陽·的相生狀態”使得一種好似“非空”的狀態生成；且，這種“非空狀態的生成”還會在一種“不影響虛空的狀態下發生”；
即，它不會和虛空產生衝突；因為，雖然我們讓它在空無中生成，但也會同時使得它在虛空中消失；
因為，它在“虛空中”生成，又在“虛空中泯滅”；它的這種“作用方式”，同時相互的同步變化，可以成就“非空的有物”，也不會和“虛空的基礎邏輯理論產生衝突”；
即，在虛空中，讓“生”的同時去“滅”，再讓“滅”的同時去“生”，以一種“無間的同時性去交易”就可以保證“事物在一種不存在性的過程中而好像存在的狀態”；
那麼，在“虛空”中，為什麼是，讓“生”的同時去“滅”，再讓“滅”的同時去“生”；
因為，如果只是“讓‘生’的同時去‘
