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一個“徹底無私”的人，成不了事，因為根本不存在，就是“虛空狀態”的；因為，“私”就是心中所念、所想的造化顯象；是極度的“私化”作用，才會形成“認知體系”；
如果，不存在“私”，牛頓是不會發現萬有引力的；
人文認知的起點就是“有私化”的認知；
只是有些“私”很大，很宏觀，而且也做到了很好的平衡性，所以才看起來像“無私”；
即，“私”大到可以包容下整個世界，大到像道一樣大，這樣，被你包容的事物，才會感受到你不一樣的公有化私心；
而你的私心，大到自己，那麼就是自身的私；大到一個家庭，為了一個家，那麼就是私家；大到一個鄉鎮，就是為鎮上的大家謀利，大家都會很感激你；大到一個幗家，整個幗家都會為你歡呼；但也，大到像“道”一樣的話，就是又會變得普通，就是變成為這種事物的本身自己，廣德若不足，變成芸芸眾生的普通一份子，各司其職，就也沒什麼可要求的了；
因為，這本身就只是它自身的一種平衡狀態，就也沒什麼硬性的觀念可言；
只能是說，在將“公私聯絡起來時”，才會更合理些；
而當你的私變得像道一樣時，未以其無私焉，故能成其私；因為，道是一種“連自身虛空性都要去平衡的狀態”，於是乎才生成了“非空的非虛狀態”，而也這樣才是真正的“無私”，不然只為別人，不為自己，這種人基本是活不下來的；因為，說句不好聽的，這種人怎麼活？靠什麼活？只有當你有所“得”的時候，你才能活，但“得”就是說，需要你進行自身的私化；包括“吃飯”都是“私化”的過程；
以其，“道”是因為在平衡外界的同時，也在平衡自身；在形成自身“私有”的中心化同時，也再同時不斷地進行去中心化的“公有”；以此來達到一種“絕對不留餘地的平衡”；
故，修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普；普，就是眾多的意思，就是普遍，但也同時就是說，變得普通“無為”；
故，以身觀身，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下，吾何以知天下之然哉；以此；
即，道是一種不留任何餘地的平衡；
因為，“道”就是為了尋求一種“純粹的平衡”，所以，它連“虛空”都不會放過，連可以說是自身的虛空都不放過，而“平衡虛空”也便就是“道”和“道生萬物”的主要作用了；
是為了“平衡虛空·平衡虛空的孤深性”，所以，才產生了“非空有物的另一面未知狀態”；這是存在於這個世界上的“絕對平衡狀態”；
是“道的極反作用”，也是“道”的“平衡性”；道是一種“絕對平衡態”；
但也，因為這個世界上並不存在“第二種事物”，所以：
其，外無外，空非空，以虛空平衡外物，以非空平衡虛空，不使道純，故，道，均於虛己，而成就自然；
均於虛己，不使道純；（虛己若不足；）
就是說，不會讓“道”陷入到一種純粹的單一方面中；因為，不可能使之單片化，寧可自均，自己將自己平衡、均衡化，也不會恪守一件固態、固定的事物狀態；
而“均於虛己”，和讓你變得謙虛也沒什麼太大關係，可以理解為謙虛，但是，這是在思辨證道，就是說，均，就是平衡的均用，均於虛己，就是說，這個世界上只剩下“虛空”的什麼都沒有，卻為什麼會生成“非空的未知”，是因為，“道”在連“虛空”這種單片的固定狀態概念和理念都在進行一種源自於“虛空的自身平衡”；
是因為在一種無有狀態中的“虛空”的自身平衡，生成了“
