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者定義之間，便就是還缺少一項基礎性的“自然陰陽”的這樣一層辯證關係；
因為，“無有”的狀態中，我們只能夠看到“陰陽”的“作用性”，而“無作用力”；
在“有物”的狀態下，我們是會共同地發現，陰陽之間的“作用性和作用力”情況；
因為，“力”這樣的能量狀態，便就是“打散物質”的基本原因；比如，敲碎一塊石頭、開山；這些都是需要“力”來完成的；
那麼，就是說，“力”的生成，並不是直接生成的；而是需要建立在一定的“物質”基礎上；
那麼，“物質”是如何生成的；即，“物質”的出現源自於“有物·陰”；
而我們會發現“有物”的命名，其實於“無有”中，就還依然算是比較“唐突”；
因為，“無有的陰陽”的確生成了“有物”；但其“無有的陰陽”所生成的更是為一種無有定義和相對命名下的“無知的自然”狀態；
為什麼是“無知·無知的自然”情況？
因為，有所知，是因為，我們“取相（象）且取樣”於眼前曾經的“非實證性世界”；這是因為，我們看到了眼前的“相”；
所以，覺得有所識；這是因為老天爺提供給了我們觀察眼前自然宇宙的機會；
但是，如果我們不存在這樣一種“為人”的機會，如果父母沒有生下我們；那麼，我們也便是不能夠了解到“自然·有”的這樣一種狀態；
且於“自然的無有中”，我們會發現，“無有”本就是和最好不要是一種偏道性的定義；因為，著實相，著空相當然都可以，但是，最好還是保持“自然”最為中庸一點，是虛實之間最為自然的一種狀態理論。
因為，“自然·大自然”這兩個詞，便就是在很中肯地在描述一種“無有所知且自且然”的狀態；就好像，一個小嬰兒在生下來時，他（她）知嗎？是知，還是不知？是“自然”；即，自然，這才算是他（她）本身的第一命題；
而這，也便就是，為什麼我們要於“無有的陰陽”和“有物的陰陽”之間，再更為自然地表現出它本來就不能夠去直觀“自然實體化”命名的一項原因；
因為，“無有生自然，自然方有物”；
因為，“無有的陰陽”所形成的那樣一種“先天地而生的自然炁態”首先是自然的；因為這時候的定義最好先不要偏道；後因為於“自然中‘陰’”的狀態，而產生了“物質性的有物”便就是“有物·陰”了；
而有了“物質性的自然有物陰”後，我們才會察覺出那樣一種存在於“現實陰（物質）陽（能量）”之間“力·作用力”的狀態。
而在一種“力·力量”的作用下，才會能夠將宇宙中的“物質”進行一種“自爆式的打散”；使得眾星散佈於整片星辰海中，然後周流復始，做到一種相關於道中天地間的那種自開狀態；以此，我們才能夠漸漸看到“有物之體·有物的二生三·三體情況”。
這是大概的思路；
即，雖然這樣的解釋也比較名可名，但是，就也依然是“道出”的狀態。
而所伴隨著“道出”的狀態，也便就是會有一系列的現象產生；
那麼，於“自然有物”而言，其“自然”的狀態我們瞭解便就是一種“深空極一”的無分狀態；但是“自然·有物”的逐漸實體化理念來源於哪裡？
即，“有物”的生成條件；便就是，我們對於“有物”的概念離不開“陰”；就是說，“有物·能或物質性”的狀態產生，便就起碼的是有“陰”的參與；
那麼，以其，我們也會講了，有物中就也依然會有“陽”的參與啊；的確是這樣；但是，於“陽性的能量”而言，“陰”對於我們更具有實際性的可觀、可
