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而，為什麼是“自然的有作用性而無作用力的陰陽”，變成了“自然的有作用性且有作用力”的情況；
那麼，其中的“力·作用力”來自於哪裡？
來自於“物質（有物陰）”，因為，具有了“物質”才會出現我們比較可觀性的“力”的誕生；
而“陰陽的作用性”便就是“相生”；
可“作用力”卻是要來自於“有物·物質性的誕生”；
因為，在“無有”中，陰陽就也依然是“無有狀態·無有陰·無有陽”，相生為“一項自然的無有似有”狀態；那麼，此時我們所看到的便就是“陰陽”之間的作用性；因為是“無有”的狀態，所以，我們並不能很直觀地看到“陰陽”之間的“作用力”情況；而也許，它們之間的“作用力”就也是一種“內涵於彼此之中”的象帝之先狀態，但是，在“無有”的理論中，此時，“陰陽之間的作用力”就並沒有表現出來；
是在有了“物質·有物陰”以後，才被我們觀測出來的。
那麼，可是再這樣解釋，就也依然不能夠說明為什麼陰陽會出現“有物不均的破缺四散”狀態；因為，一切的有物在我們觀看後都貌似好像是雜亂無章的；
那麼，曾經“先天地而生的陰陽均態”哪裡去了？
即，是因為，我們在越求以“一陽”圓滿的同時，便就是會越發覺得眼前事物的“一陰”的不均和不完整態；有一種事物迸發向上，就有一種事物沉澱向下；但其實，這種規律是並不能夠直接用於此時的證道的；因為可以用現象推匯出結論，但不能講“一陰一陽”的結論作為此刻“物質（理）性”的一種“偏心相方面”的求證性描述條件；
以其，並且事物會處於一種“相互”的運動狀態中，在分別保有自己極性的狀態下，從而周流復始；
而也，正是因為想要超脫出這樣的一種狀態，調整自己的理念和心態，所以“自然無為”；
但，還是那個問題，為什麼“無有無為的陰陽”情況，會在發生出“有物混成”狀態的情況下，變成以及劃分出如今周流復始的日月星辰情況；
是大爆炸嗎？
也許吧，但是這些都不足以解釋我們內心中，“有物”在“由均至亂”變化時的疑惑；因為爆炸也只是陰陽中的一種現象而已，而且，這樣的大爆炸由誰來觸發？只能是“自然”自己完成，那麼，這其中就是會牽扯到，自然為什麼會出現自我大爆炸的情況，而也，爆炸的根本性的物理變化是什麼，因為，只有當我們在知道“自然自爆”的爆炸自身原因時，才可以瞭解到，自然自行自爆的原因，以及自爆以後，又會進入什麼樣的狀態，和還會迴歸於未曾自爆時的狀態嗎；其實都是可以推理的。
以其，我們可以執著於“相（象）”，但是根深的“理”是什麼；
是什麼使得“道”在先天地而生的均態情況，有物混成的情況下，出現了“物質”；以其，能量和物質，為什麼變成了我們眼前不同的事物理解；
是因為，我們對於“自然的均態”只是從混成的維度在看；那麼，是誰“打破”了這樣的一種曾經的均態情況？為什麼“均道”會生成出如此不一樣的“有物外相”；它的內在原理是什麼；
第三種創世一般的力量嗎？
並非是；
因為以其我們已經用“道”將一切的事物進行了最為基礎性的無有陰陽的因果性描述；這世間，不可能再有超出於這樣的一種無有事物的存在；
為什麼自然的陰陽相互生成的無有作用性，出現了“作用力”的這麼一種特性；因為，“力”就是說會生成出破缺性的物質，以及我們對於能量性的事物理解。
即，這其中，便就是說，在“無有陰陽”和“有物陰陽”的二
