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即，思考“空相”，思考“有相”都只是“各執一契”的狀態；而既然是作為種花兒女，當然是要以道觀物，一以貫之地去同時看守事物的兩面性了，即，這才是我們頭腦中的思維模式；當然是要將兩邊聯絡起來看了；
那麼，既然是“一以貫之”，而且是要將“兩邊”聯絡起來看。
則就是，在以道觀物，一以貫之的變通環境中，其中，在“無有的空無”中，我們會發現，其中“空本論的空無”是從我們對於“有物·物本論”的思考中得來的；
即，現有一切事物的“變化和存在”，都是因為“空無”的不阻性；
那麼，此時就是說，即使我們設定出了道體“空無”的一面，可這個空無的一面性，也依然是依賴於“有物”情況的；簡單總結一下，就是“空以賴物”；即，自然雖然有它空的一面，但也有它有物的一面性；
那麼，既然是“空無”，其中就是會有“有物變進”和“有物變出”的變通情況；
而在“空本論”中，更深刻的，我們還會其中更真實的居然是“無有的變進”和“無有的變出”在其中“變通”的情況。
那麼，進過一番對於“變通中變進和變出”的簡單理解，我們會發現，“變進為陰”其中“陰”有它的一種特性在其中，比如收斂，向下等；“變出為陽”，其中“陽”有它的一種特性在其中，比如發散，向上等；
而且在“空本論”的基礎下，“變進·變出的陰陽”是“不異”的狀態；
其中“物本論·有物環境”中，就是為“有物變進”和“有物變出”；一陰一陽之謂道；並且，在“有物層級”時，變進和變出居然可以是一對能夠相互轉化且聯絡在一起的現象。
而在“空本位的討論”中，是會變通成為“無有的陰”和“無有的陽”；也依然是“一陰一陽之謂道”；
而當，隨著我們對於“有無和陰陽”的探討；則就是會越發的發現出其中的道理；
那麼，如此，也便就是快討論到“陰陽相生等物極必反的陰陽曲成的往復”情況中了。即，就是快在無有中討論出無有而有的關係了。
而這也便是快到了我們現實中，最為常用的階段裡；畢竟，我們的整個醫學理論包括世間種種的體系下來，都是圍繞著“法於陰陽，合於數術”；
所以，搞清楚“陰陽”的關係，在我們的這一階段討論中，就也依然是顯得尤為重要；“變易、簡易和不易”；其實很多理念都已經寫得非常清楚了；但往往即使是已經寫得非常清楚了，我們就還依然是需要讓現實的親身體驗來進行一定的教授；來進行自身的本命體驗才行。
回到證道中；
在空中著相於“變”，在“物本位”的無阻變通中，我們會發現“變進”和“變出”的基本變化情況；
即，一件事物想要“變出”，就是需要先“變進”；
而如果一件事物想要“變進”，那麼，它就一定是要具備“變通·道通”的“變出”本事才行。
就是，怎麼說，之前一直傾注於破除各種形相，而突然需要著相一下，以著相的理論方式去講述“變通”，就，還有點不太適應。
像是要去重新發覺其中的細節一樣；我忘記自己當時撩想“變通”情況的時的狀態了；不記得有沒有用到“空無的不阻礙性原理”；也忘記了自己是從什麼時候還是思考“變通”的問題了；
重新構想吧；之前囉嗦太多話題了，已經忘了是從哪個篇章開始提到有物環節中的“變通”情況了。
而我想，一切大概都是要從“變和動”以及當時那種錯綜複雜的自然情況，以及在當時那種對於自然的認知情況開始講起；
如果不思考“變通”，那麼，我們在空無中對
