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不捨；然“緣”於道而論，其亦無盡也。
其“中”，為“無和空”之性，小而無“量”無內、無聲無息，似見即見，似不見則不見；大而“無量”無外，有形有體，即見則見，似不見則亦不見；
其“能”：吞吐，匯也；或言“變”，於天在地，於乾在坤，繼分以升降上下，異分金木水火，然仍極象之宗也；冠之以太極；
……
其於“有”間，處“不在”，以無形而匯有形，以無相而生有相，因其“中”，亦或作“太極”為“無”也，自性是也。
其於“無”間，則性之於“中”，讓萬有也；法自然；
……
即無論是“有”還是“沒有”，無論其過程如何，都遵循“無的‘中’”之效能。即：同時看守世間萬事萬物，以及作為其變化之間不可抹去、不可脫節和省略般的規律橋樑。
從“有”開始研究一切，其最終還是會因極其“大”和極其“小”的特性，而導向進“無”自始至終所展現出的特性之中；
無所謂其是於何種的輪迴或多元宇宙、多少境維、維度中，因其所遵守的都為“無”這一特性，只是在宏觀“可有”的威力和方式上不大相同，但都無法擺脫由“有生於無”，和“無”為在“中”這一“太極”特性；
“無”獨“有”偶；
即，在我們有限的劃分內，水是向下流的，但再往大了看，其是順著“道”的方向在流，順著自然的規律方向在流，其也極可能是被風吹上天空，被過境的冷鋒凍凝，從上而下的飄落，結冰在雪山；但再往具體了看，其不過是受著眾“星體”間的包納、吞吐方向在運轉，不建立細分以後的座標系又怎麼才能區分出其上下左右；
組成星體的山體也是一樣，只是其形態比較固定，但也一定是要去沿著和駐紮進“道”的方向；當然你也可以覺得其一切都為自矩遇跡，或緣起性空這種一統式概念。
但蘊藏在那些更大的天體當中、和種種事物之間的規律到底又是什麼呢，而為什麼又會表現出這樣的一種規律特性；
用哲思的方式講，恐怕便還是因其“無”的“中”本身就具備這樣的一種“自性”和“相對特性”；只不過是在其“有”或越大、越小時，“中”之特性便也越發極端、明顯，越發能夠探究出其相對本質：
或宏觀：表現出其“無”可見的“中”之變化的多樣性和相對運作規律；
或微觀：展現出其“中”的“無”之“空”的特性；
所以，無論是其處在何種的遇跡變化過程中，都必將同時具備：“無和中、空和緣”一直到“有”或“生有”的這種局勢形態。
此便是：道（無）生一（中）；或者說：道（無），生一（陰）一（陽）等等；由此便開始了更為細緻的排列組合，和諸般的表達解釋。
這裡，我們用現代的話語說，便是建立了什麼都不作為的“無和空”的虛擬座標系，其首先的功能便是用於觀察各種各樣“有（存在）”與“沒有（消失）”之間的等等變化；
而其“無”一出場，便就將世間的種種“有、沒有”與“存在、消失”，或哪怕是想要去迷信的“神、仙、佛等天庭力量；或是魔、修羅等地域力量和各路應用級異界力量”所包含；
其大而無外，小而無內，無所不包，無所不納，任由其間各種各樣的“有”如何神通廣大、如何去變化，如何去奔走於世、長久於世，也皆在“無”之中顯應；
那麼，其“無”和“空”便就是我們所能達到的最理想思維嗎，如果僅僅只是字面上的片面理解，我想那還遠遠不夠，因為其就只能像臺機器一樣，即使能夠通曉出這世間的答案，萬法皆空，卻也依然構建不出自己存在的主觀點和與現實世界默契關聯的
