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莊周最後選的是南華經，也就是那個和他同名的前輩強人所著的書，《莊子》，莊周本來是想注《老子》的，只是後來覺得自己和混元聖人的距離還是太遙遠了點，即便是注了出來，也是揣摩意會的地方太多，屬於空想的成分，對自己沒有多少助益，還是注莊子來的貼近自己的境界，大多數部分自己都有真實體會，而且符合自己的本性，借鑑的意義更大，即是注經，也是修煉。
莊子此人，可不是一般人物，在春秋戰國時代，其實己是神仙末世，大多數修行者己經離開地球，敢留下的，不是不入流的貨色，沒能力離開地球，就是修為超凡入聖，根本不必再依賴天地元氣，也就是大羅金仙以上。
當時的許多典籍，說起神仙故事，也都是用的傳聞或是道聽途說，而莊子，卻是有明確神仙師承的，他的師父就是地仙列子，御風而行的強人，所以莊子其實也是地仙一派的，和老子所傳的鴻鈞紫府道脈其實不同，更不是後人所說的莊子師承老子，最多也就是借鑑吧。
而且莊子簡直是個變態，遠遠的勝過了他的師父列子，列子還要御風而行，到了莊子，卻是乘天地之正，御六氣之辯，在莊周看來這其實就是大羅金仙才能做到的自成世界，任何宇宙能量都能化為己用，不再受束於天地元氣，能夠無所憑依，跨越虛空，進行星際旅行。
而他所交往的人物，更是讓人咋舌，所謂至人無己，神人無功，聖人無名，這至人、神人、聖人其實就是仙道的最後三重境界，莊子交往的人中，雖然沒有聖人出現，但至人、神人在他的書中跑龍套的卻是比比皆是，用釋迦摩尼佛的說法，他是諸法無我，也就是莊子的至人無己，如果要比較的話，給莊子跑龍套的這些傢伙，隨便拿出一個來都不會比釋迦摩尼那個和尚差，而且還不是一個兩個，除了讓人無語之外，也就只有震撼於他交遊之廣了。
實力不遜於大羅，境界不下於至人，這就是莊子，莊周要注的就是這麼一個人所著的書。
莊周好歹也是登堂入室，有資格進入修道至高殿堂的人物了，他注經自然和一般的學者注經大不相同，其實莊子自己也在書中說，文字落在紙面，便失去了它原來的意思，後人所得，不過是一具屍骸罷了，所以許多的訓話考據，其實就和解剖學差不多，把人屍體的器官一個個的切割下來研究，魂魄精神卻是早己經遺失了的。
莊周卻是想透過這具屍骸，參悟那永恆的精神，如果不是深通道家修行之術，明瞭老子和原始天尊的修行之術，又達到了仙人的境界，實力直追大羅，要做到這一步那是想都別想。
即便是如此，莊周這注經工作也做的困難無比。
因為雖然名字相同，但莊周還是莊周，沒資格稱為子，他的境界，也還遠不如莊子，否則的話就不是注經而是自己著經了，要推敲出比自己境界更高遠的人物在想些什麼，實在是件很困難也很痛苦的事情，幸好莊子還留了一本書，而且內容很是淺顯，用不著莊周憑空推測，減低了許多難度。
所以莊周的注經，其實並不是一般的文字解釋，而是透過莊子記載的隻言片語，還原莊子的修行之術，推測他走過的道路，最終以此為借鑑，走出自己的路來。
雖然同為道家，但莊子的修行之術，和老子的修行之術卻是有很大不同。
而且令莊周覺得比較詫異的是，雖然莊子和老子並稱老莊，但事實上，春秋戰國後道家繼承的卻主要是《老子》和《周易》，莊子的修行之術，卻並未傳下來。
道家修行最基本的幾個概念，比如說“氣”，這是丹道修行的基礎，所謂煉精化氣，精是任何人都有的，氣卻必須煉才行的，明瞭煉氣，才算是踏上了修行之路，而在莊子的修行之術中，卻不稱作氣，而是叫做“息”，生物之息相吹，有息才有生命，
