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這正符合肝臟的特性，兩方和用，卻又恰好能達成於溫升中不乏升降的圓滿之境。”
《中醫基礎理論》中對肝臟的生理功能的描述道：“主疏瀉 疏，即疏通；洩，即發洩、升發。肝的疏洩功能反映了肝為剛髒，主升、主動的生理特點……。這句話與《內經》中的：“升降出入，無器不有。”並無矛盾，然觀諸後世治療肝病所選之方藥，似乎根本就忘了肝還有“降”的功能，即或所開之藥中也有柴胡升麻葛根黃芪之輩，但整個方意卻是以寒降為主，或是寒涼得再不能寒涼了，象這樣違逆肝性的治法，如說能夠取得好的效果那就怪了。
“理脾升陷湯便如‘見龍再田，利見大人’，烏梅丸與小青龍湯便如‘九四：或躍在淵，無咎’，葛根湯則佔的是《易經》乾卦中的‘九五：飛龍在天，利見大人’，而參赭鎮氣湯、小柴胡湯與麻黃升麻湯則是‘上九’的亢龍有悔；這其中既蘊涵了‘陰病治陽，陽病治陰’的概念，也包含了‘五行學說’中的‘母病及子’的概念，而小青龍湯、理脾升陷湯與烏梅丸更是暗合《易經》的‘用九：見群龍無首，吉。’之意，這一套方子合起來便達到一個‘陰陽相貫，如環無端’的目的。”
姚慎侃侃而談，雖然語聲還保持著初時的沙啞聲，神色中還保持著初時的平靜貌，但兩眼中卻有著難抑的灼熱如火般的激情，如果眼睛會發光的話，那麼姚慎此刻的眼睛裡便閃爍著如鬼火般的光芒。
更有一個聲音不停的在內心嘶喊著：這是我的世界，這是我的領域，這是我的地盤。
我的地盤我做主！
不由吟道：“彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明始終，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。”
頓了半晌，又道：“說白了，我不過是從《易經》得到一點提示，一點關於肝臟本身所具有的特性的提示，在用藥時加以運用從而達到了還肝性之本原，本正源清則病祛邪除。”
費家父子聽得目瞪口呆。
其實以費仁貴老先生對《易經》的造詣本不應如此不堪的。
在姚慎說醫易中到關於龍的認識之別實乃醫易相通不易之禍首時，費仁貴便有著不同的看法。
“復臨泰壯乾姤，遯否觀剝坤二六。”其中復卦對應的是老歷十一月的變化，依次類推，臨為十二月，泰為正月，大壯為二月，聎為三月，乾為四月，姤為五月，遯為六月，否為七月，觀為八月，剝為九月，坤為十月。姚慎所說的不過是伏羲先天八卦與文王后天八卦的體用關係。一旦明瞭了這訊息卦與時間的對應關係，醫易相通便實在易了。
當時費仁貴便想出言相詰的，但反過來一想，如說醫易相通便實在易，那自己多年來也在其中花了不少的心思，卻是難以找出什麼頭緒，這姚慎的觀點雖有欠妥之處，不過卻摸索出一套行之有效的東西來……且聽下文分解吧。等到姚慎將心中所想一古腦說完後，費仁貴腦中關於醫易的東西被徹底的顛覆了。
自己的先天后天八卦的體用看法不對麼？但歷來對醫易研究者的看法莫不如是啊。姚慎所說的東西不正確嗎？但其所言所引皆有出處，說來頭頭是道，用來如臂指使，卻是沒一點不正確的跡象啊……。
費家父子埋頭思考間，李將軍已著鄭陸明找了本《易經》，這時正興致昂然的唸了起來，聲音已早沒了姚慎初見時的委靡。
“潛龍勿用，陽在下也。 見龍再田，德施普也。 終日乾乾，反覆道也。 或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。 亢龍有悔，盈不可久也。 用九，天德不可為首也。”
“龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名……。”
“龍德而正中者也。 庸言之信，
