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詳的經典句就出自易經。據說，現代的計算機的基本運演算法則就與八卦推演的原理一般，甚至在現代要求最嚴謹的航天學中都能有一點易經的影子。“仰則觀象於天，俯則觀法於地……近取諸身，遠取諸物……以通神明之德，以類萬物之情。”其中似乎確實含有一些放之四海皆準的東西。
姚慎之所以想到易經，不過是因為心一和尚風水局中一直強調的“東方”。東方在八卦中屬震位，在動物中屬龍：而按針灸中“子午流注”學說來說，屬龍的應歸於六腑中的胃——而這一點也是束縛醫易相通的讓章孝天一流頭痛不已的問題，但姚慎在此乾脆就自動忽略了。
“震卦闡釋震驚的應對法則，我仔細的看了一下卦辭，好象對臨床沒有什麼益處。我曾聽人說，如果瞭解了八卦中的乾卦，那麼八卦學說便思過半矣。於是我就把精力放在乾卦上了。”
乾，在方位為西北，在動物為馬，在身體為首，如按中醫的五行來說，在臟腑應為肺吧。說來可笑，姚慎除了相信乾為群卦之首外，執著於乾的另一個原因是乾卦的卦辭裡‘龍‘這個字最多。比如：“初九：潛龍，勿用”，又如：“九二：見龍在田，利見大人。”
龍是我國古代最受崇敬的神秘動物，中華民族的圖騰，能夠三棲，潛在深淵，行走陸上，也能在天空飛騰，具有變化莫測隱現無常的態勢，所以能用來象徵天道的變化，陰陽的消長，以及人事進退的變化。初九的潛龍、九二的見龍在田、九四的或躍在淵及九五的飛龍在天，從這些卦辭上能意會出陽氣生機勃勃的動態貌，然後到了上九的亢龍有悔，陽氣到了最高位時卻有了“悔”意，這是否意味著陽極陰生？這跟太極圖中的陰陽魚的意境卻是一般了。不過，中醫研究的是人體，人體的特殊性畢竟應該有其特殊的地方吧。
“對於陰陽，我一直認為對其理解得比較深透，其內涵中的對立制約、互根互用、消長平衡與相互轉化，我也能按動態的觀點去理解與接受它，但對陰陽的認識卻從來沒有象現在一般立體過。”或許是多了份麻人旺的才情，以往這些只能意會不能言傳的東西這刻姚慎卻能朗朗上口，那晦澀的卦辭也在姚慎無心之下也記得爛熟——這在以往是無論如何也做不到的了。“‘《素問·六微旨大論》說：“升降出入，無器不有。’‘《素問·六微旨大論》說：“出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。’溫升涼降實是人體之本，而易經恰好揭示了這一點。”
升降學說也不是什麼新鮮的東西，前幾年時興過以脾胃為主的升降學說，費家父子也曾花過一段時間去研究了一下，發覺其不出臟腑辨證之外，若說有何出奇之處，也不過是對藥物的運用上，把某些不太引人注意的東西刻意加以提出罷了。看著有些興奮的姚慎，費家父子面露困惑之色。
姚慎解釋道：“既然是‘升降出入，無器不有’，那麼肝臟肯定也有升降的吧？但以我所看過所學過的東西的方劑中，專用於肝臟升降的方子卻似乎沒有，別說用於肝臟升降，只說在治療肝病所選用的方子也多寄於少陽、陽明兩經。”
茵陳蒿湯一類屬陽明，四逆小柴胡一類屬少陽。於是姚慎就想，既然肝臟本身就有升降，那麼就應該用於肝臟本身的專方；如此一來，姚慎自然而然的將《傷寒雜病論》中厥陰經的方子再研究了一遍。
“……厥陰經的代表方自然是烏梅丸。不考慮烏梅丸如何順接陰陽，單從其組成來看，該方以大量辛熱辛寒藥物為主，而其中又要以熱性藥物居多——如以溫升涼降的眼光來看，烏梅丸無疑是溫升的；另一個用於厥陰危證的麻黃升麻湯中雖然以麻黃升麻為君，但其所伍的大隊藥物多為寒涼，若以溫升涼降的眼光看來，其方意當為升中有降，其所降又要較烏梅丸為甚。烏梅丸與麻黃升麻湯均以溫升為主，又均伍以寒涼，是為升中有降——
