第116章 山海鏡花 (第3/4頁)
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出來的東西，又多經過一個個人的嘴說出來，其內容會有多大的變化。
想來最初的客觀描述，到了《山海經》作者的耳朵裡，已經變得十分離奇與真實原型就已天差地別。再經他一番藝術加工，嘿嘿！本是傳說描述，卻是變成了幻化寫作！
要注意的是，藍星世界文化，多是有共通大同之處的。如史前大洪水，以及某種怪獸傳說，在處域各國神話世界裡都有出現大成。
這足以說明，《山海經》書中所描述這些，要麼真的是多地存在過，要麼就是上古時期的世界文化交流，遠比現世人所想象的按觸來得頻繁。
可以肯定《山海經》絕不是華夏地理，哪怕是今時的華夏版圖，對《山海經》來說也是太小太小了！
古華夏人研究天文，研究離自己很遠的幾個行星，自然對腳下寬闊的土地興趣更濃。
早在藍星時空六千年前，埃及就用產自阿富汗的青金石打造出神像來《山海經》成書後的漢朝，已經與遙遠的古羅馬帝國互通有無了！所以《山海經》中所暗示的世界文化交通，並不是多麼稀奇的事情。
而現在可以證實，人類能夠靠個人的力量，單是游泳便能橫渡海峽，也能夠乘獨木舟，橫穿寬廣水闊的太平洋。
因此可以看出，除了超越生存極限的那地域，這藍星地球上，還有哪裡是古地球人不能夠到達的地方呢！
《山海經》一書，不能說是全球地理志，但是可以說《山海經》囊括了古華夏人與外域邦交，文化交流所能抵達的最遠地界。
但不要因此而認為《山海經》可能是覆蓋全球的描述，就盲目的認定，整個世界就屬於華夏。因為，先人所能到達之極地，其他民族之先民也應是屢見不鮮的行事。藍星地球就在那，離開了誰都照常運轉，千萬別以為地球是宇宙的中心，華夏是世界的中心！那樣會矇蔽了你的靈智。
《山海經》中還講到了司雷之神、鐘山之神、創世神等諸神事，雖然人們常說居於天界的為“神仙”，但神的出現卻要比仙早很多。
自然是源於上古時期，人類對自然、圖騰、萬物的崇拜，從某方面來講，神的誕生是人心中的信仰，而信仰是純粹且神聖的，因此神崇高而聖潔。所以人類仰面向上頂禮膜拜，將自己所不能事祈求神靈。
而“仙”則源於華夏的本土宗教道教，不過道家觀念，也是起源於《山海經》中，在那《西山經》與《海內西經》裡西王母本是掌管罰惡、預警災厲的長生女神，後成了女仙之首，主宰陰氣、修仙的女神。道門稱西王母乃是盤古之女，而三界內外十方女子，登仙得道者，便是西王母的屬下。
“神”則是自然誕生的，而人可修道成仙，卻不能成神。且在華夏神話世界體系中，神與魔本是處於一種混沌狀態共同存在的。
那時候，盤古大神誕生，共後手持開天斧，劈開了神與魔之間的混沌，爾後燧人氏、華胥氏以及他們的兒女，便來到了這個世界繁衍生息。
他們的後代自不再具有神力，卻有了七情六慾、社會制度與道德，意味著他們不再是神，也不是魔，而成了世人。
世人在世，便有陰陽男女，太極圖成，陰陽交融，便是此界千變萬化來。
原本“陰陽”乃是華夏古時代的一種哲學思想，即是萬物有陽便有陰，日為陽，月為陰。雷電為陽，雨雪為陰。男為陽，女為陰。神處於混沌的陽面，魔則處於混沌的陰面，起先，魔也沒有很多複雜的意思，只分兩派，即一派尚武，崇尚無拘無束、為所欲為。一派則是主張無慾無求、生死與共。
不過隨著神魔衍化發展，便誕生了如文學創作者所刻畫出來的魔物諸多不同形象。隨著漢朝皇帝，漢明帝將佛教引入，魔歸屬於邪祟一類，更心魔則是凡塵世人心中的那邪念
