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論文集《舞論》（natya shatra），對古代印度舞蹈進行了全面、詳細且系統化的總結歸納，對於後來的舞蹈以及戲劇理論產生了極其深遠的影響。根據《舞論》中的相關記載，舞蹈手勢嚴格遵循著“世間法”和“戲劇法”這兩項準則。其中，“世間法”的手勢簡單樸實、直觀明瞭，主要透過模仿自然界的各種形態來展現，非常貼近現實生活；而“戲劇法”的手勢則包含了大量充滿情感的語言表達以及優美的舞蹈特色，極富趣味和意境，它其實是對日常生活的一種提煉、變形、誇張化和抽象化處理。這種獨特的藝術加工手法，不僅極大地豐富了舞蹈本身的內涵，同時也使得其原本就神聖莊嚴的宗教意義得到了進一步的延伸和傳承。據說，其中單手手印又24種，雙手手印又28種，單手印之間相互配合而產生的變體多達108種。
手印在舞蹈中不僅具有宗教意義，同時也兼具藝術美感和文學價值。印度的八大舞蹈派系都以《舞論》的審美觀念為基礎，各自發展出了豐富多樣的手印系統。
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其中，婆羅多舞較為完整地延續了《舞論》中的審美體系，並繼承了梵劇中成熟而精確的程式化表演敘事傳統。其表演內容既展現了舞蹈的神聖屬性，又體現了人性中細膩的情感。
接下來讓我們將目光轉向《舞蹈家本生》這幅壁畫。它位於夏魯寺第一層前殿的轉經道上，創作於 14 世紀上半葉。這幅壁畫高 125 米，寬 175 米，呈現的是《佛本生》故事中《舞蹈家本生》的一個片段。
《舞蹈家本生》屬於《釋迦牟尼佛本生百傳》中的一部分。根據相關記載：
釋迦牟尼前世往生到一個舞蹈世家成為女子，她被稱為眾生吉祥女。吉祥女對諸佛充滿虔誠，沒有貪婪、嗔怒、痴迷或慾望的喜好。她從城市前往鄉村，再從鄉村走進王宮，在人們聚集之處翩翩起舞，以其優美的舞姿和悅耳動聽的歌聲而聞名於世。
吉祥女從不賣弄自己的容貌，也不以嫵媚為榮或者透過取悅大眾來博取關注。相反，她常常懷著慈悲憐憫之心，幫助眾生斷掉貪慾之念。無論她走到哪裡，都會用歌舞來現身說法，宣揚人生變幻無常，並倡導大乘佛法。上部和下部作品的核心人物毫無疑問都是吉祥女的歌舞場景，巧妙地展示了吉祥女在不同時間和場合下，如何利用令人心曠神怡的歌舞表演，引導眾生向善並嚮往佛法。
我們甚至可以從佛像的印記中窺探到它與印度舞蹈之間的深厚淵源。
合十印通常代表著尊敬、感恩和祈禱。當舞者做出合十印時，他們可能表達對神明、導師或觀眾的敬意。這個動作也可以象徵內心的平靜和專注，以及與宇宙能量的連線。合十印還可以表示和諧與統一，強調人與自然、身體與心靈的融合。在一些宗教儀式或冥想練習中，合十印被用作喚起內在的寧靜和平靜。它提醒人們放下雜念，專注於當下的美好，並與周圍環境產生共鳴。總的來說，合十印在舞蹈中的運用可以傳達出多重的意義和情感，給觀眾帶來深刻的體驗和思考。這樣的表達方式使得舞蹈不僅僅是一種藝術形式，更成為了一種傳遞精神資訊和啟發靈魂的媒介。
佛教中有許多常見的手勢，其中合十印尤為特別，因其廣泛應用於各類佛教活動之中而備受矚目。
合十印本是源自印度文化中的一種日常禮節手勢，人們通常會在生活中透過這種方式來傳達感激與祝福之意。這個手勢最早可追溯至印度古代典籍《梨俱吠陀》的記載。具體做法是將雙手合十，並同時口唸“naaste”一詞，以此向對方表達誠摯的敬意。
然而，隨著時間的推移，合十印逐漸融入宗教領域並趨於儀式化後，其所蘊含的意義也變得愈發莊重肅穆：
當合十的雙手高舉過頭頂時，意味著對
