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性：班昭（2）
在“卑弱”篇中，班昭引用《詩經·小雅》中的說法：“生男曰弄璋，生女曰弄瓦。”認為女性生來就不能與男性相提並論，必須“晚寢早作，勿憚夙夜；執務和事，不辭劇易”，才能恪盡本份。
在“夫婦”篇中，認為丈夫比天還大，須敬謹服侍，“婦不賢則無以事夫，婦不事夫則義理墜廢，若要維持義理之不墜，必須使女性明析義理。”
在“敬慎”篇中，主張“男子以剛強為貴，女子以柔弱為美，無論是非曲直，女子應當無條件地順從丈夫”，一剛一柔，才能並濟，也才能永保夫婦之義。
在“婦行”篇中，訂定了婦女四種行為標準：“貞靜清閒，行己有恥，是為婦德；不胡說八道，擇辭而言，適時而止，是為婦言；穿戴齊整，身不垢辱，是為婦容；專心紡織，不苟言笑，烹調美食，款待嘉賓，是為婦工。”婦女備此德、言、容、工四行，方不致失禮。
在“專心”篇中，強調“貞女不嫁二夫”，丈夫可以再娶，妻子卻絕對不可以再嫁，事夫要“專心正色，耳無淫聲，目不斜視”。
在“曲從”篇中，教導婦女要善事男方的父母，逆來順受，一切以謙順為主，凡事應多加忍耐，以至於曲意順從的地步。
在“叔妹”篇中，說明與丈夫的兄弟姐妹相處之道，要事事識大體、明大義，即使受氣蒙冤也是天經地義的事情，萬萬不可一意孤行，而失去彼此之間的和睦氣氛。
此後出現了《女史箴》、《女則》、《女孝經》、《女論語》、《內訓》、《閨範》、《女學》等一系列的跟風之作，但都再也達不到《女誡》這樣的高度了。
此外，班昭還寫過賦、文等十六篇文章，她一生的作品，後來由兒媳丁氏整理為《曹大家集》。不過，今已佚失，只能看到《東征賦》等八篇流傳下來。
班昭是中國歷史上第一位有著述的女子，也是中國第一位女歷史學家，她的學識淵博，在中國古代女性中，實不多見。由於班昭在文學、史學上的特殊貢獻，當她高齡去世時，皇太后親自素服舉哀，為她舉行國葬之禮，殊榮備至。
品讀：男權幫兇
班昭是一個突破當時男女界限的一位女中豪傑，她從事了一項歷來專屬於男人的職業——撰史。但是用今天的眼光來看她的鼎力之作《女誡》，她的形象就開始變得模糊不清，對她寫的《女誡》，這本維護男性統治的幫兇書不斷地被後人所批駁。
據《後漢書》記載，班昭還活著的時候，外界對《女誡》一書的評價即已譭譽參半，班昭的夫妹曹豐生，有辯才，曾寫信就《女誡》的內容與班昭展開辯論；班昭的學生，馬融則認為該書內容很好，命妻女抄習，然而妻女並未按照班昭的教訓去處世行事。
事實上，在班昭死後，《女誡》一書就不再受人關注，中國的社會道德規範也逐漸寬鬆。只是到了明朝時，“理學”盛行，1580年明神宗命大臣王相為《女誡》作注，並與徐皇后所作的《女訓》一起刻印，從那時開始，班昭的《女誡》再度廣為流傳，影響深遠。
1898年5月，維新思潮在全國蓬勃發展，解放女性的呼聲也越來越高，裘廷梁創辦了《無錫白話報》，裘毓芳在上面發表的《〈女誡〉註釋》中大罵：不知哪個胡塗不通人，說什麼“女子無才便是德”，這句話害得天下女子不輕。弄到如今的女子，非但不知什麼是學問，什麼是有才料，竟一字不識的也有幾萬幾千人。若曹大家也依著這“無才便是德”的話，《漢書》也續不成了，七篇《女誡》也做不成了，到如今也沒人知道什麼曹大家了哪能人人佩服她，個個敬重她？可見得做了女子，學問不可沒有的。裘毓芳的這個反問非常有力度，直接批駁了班昭這種複雜的人性。誠然，一個才高八斗的女性卻教育後世女
