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疏相；一切我們所能夠查詢到的“有物”情況，都是因為“虛空”而顯象出來。
其量子、上帝粒子是變化，而不是固有的粉塵。
隱藏在世界背後的以太、暗物質，以太、暗物質、暗粒子因為存在的變化性由“虛空”構成。
無窮無盡，而只要是“存在”，被我們所能找到，便都是由“變化”所形成，而“變化”無論我們如何“追跡”，其根本也都是為“空”；是叫“自性本空”；
而其矛盾點就在於，即，即覺得世界是變化的，又想要找出一種“基礎性”的靜態磚瓦物質，來作為這個世界存在的底層框架；
不是我們想破象立道，甚至於連我們的“道”本身也去破，而卻是本來就無一物，何處惹塵埃；只有當我們的觀念中存在了“塵埃”，才會覺得“有”。
那麼，再來說說整個浩瀚的世界，也就是說，整個的宇宙情況，小到微裡塵埃，大到儲星結界，浩至深宇，都是因為“無”的這種“無間·變通”的“虛空、空無”而誕生出來的。
而“變通”是什麼；是一種“無物而有的狀態”；
因為是“無”，所以其世間的每一樣東西“本來都是這樣”，而這種“變化的‘無’”不存在快，也不存在慢，不存在大，也不存在小，不存在生，也不存在死；
大小、快慢都是現象帶來給我們的感受；世界沒有“快慢”之說，而就“始終如是”。
如果我們覺得樹是靜的，車流量是動的，形狀、快慢截然不同，則便是還沒有更為“通泛”地瞭解到“變化的本質”，而就只瞭解了各種“變化”所帶給我們的相對性；但“無”是不分的。
其“變化的本質”是“空無”，因為“空無”才得以讓“變化”能夠“無阻不垢”地去變通，產生空無多有的感官效果，而“變通的變化本體”卻就是“空無”；
而無論如何去“變”，而這個“變化”的形狀如何，也都只是一種“對外的狀態”；
但卻因為一切“空無”的“宇宙級·通變效應”，“無間無宇·無更無宙”，不生不滅，無生無滅；所以，這種如此“同樣”的“變化”是沒有快慢、大小、速度、溫度、高低、遠近、始終、古今外來、左右、存在與不存在之分的；
而也，因為是“無”，所以對於日心與地心等等世間的一切都沒有“中心”一說，也沒辦法確定中心或者各種時空地點，即沒有以及不存在立錐之地，而就只能是按照我們的需求相對選定，合理把量。
甚至於，連“變·變化”兩個字都不能夠講出口，而只要是講出來，就是會進入我們所定義的“非常道”；佛家講“無常”；後我們也用做形容命運以及無常的事物情況。
而“無”就只能是“本身”的那樣一種不能夠被描述的“狀態”；是叫自然。
只是為了“適用性”，並且也是基於我們對於“外界運動性”的觀察和必要的使用情況，將其“假定”為“變·變通”等“一氣”和“熵增”等的動態情況，稱之為“不變之變”。
但“熵·熵增”太單一了，即只是嚮往無序的變亂情況中，而不具備變通的再生性，這是它理論的缺陷，雖然還有負熵的概念，但用做某項像速度、溫度、重量等等的預估參考指標倒是可以；因為此學說大概是由一人所開創，也可見其才智之聰明。
但顯然我們更傾向於絕聖棄智。
其這個世界的本體，是不需要有所定義的；只要是定義出來，則就是“道可道非常道、名可名非常名”；
但即使如此，我們也依然是將其相對定義為了“太極、天地、中、道、氣、炁、自然、自性、空、無、無極、世界、宇宙、能量”等等“稱呼性”的合理代號。
並且就適用性來說，“道”是認可這
