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彝人相信萬物有靈，在他們的認知內，除了人類生活的現世外，另有一個充滿了各類神鬼靈怪的世界，由此衍生出巫神之事，後發展、分化為“巫”和“祭”兩種型別，其中“祭”類演變為“畢摩”，“巫”類則演變為“蘇尼”。
“蘇”在彝語中意為“人”，“尼”意為作法術時的情景。“蘇尼”通常文化水平較低，不懂經書，不識經文，故社會地位不如“畢摩”。然而他們善能利用說唱誦辭和擊鼓跳神等方式為人施行巫術，以達到驅魔趕鬼、招魂引魄、解疑答問、治病救人的目的，這便令人相信“蘇尼”能通鬼神，是神靈在現世的代言人。
而這樣一個人，正一動不動地站在林中空地的邊緣處，像是一尊年代久遠到不可考的雕塑。
此時斗笠客刀招再起，一改先前大開大合的迅猛攻勢，而是配合靈敏步法，施展開復雜綿密的刀路，時快時慢，虛虛實實。這樣的打法無疑會加劇內力消耗，但好處在於對手也同樣需要付出更多精力應對，否則一旦有些許疏忽便會被抓到破綻。
雖是如此，王珈樂倒也不懼，“頌”字銘文長劍出匣，與那刀光絞在一處。劍刃生寒，很快壓得斗笠客刀招漸亂，頹勢盡顯。
“此人雖看不出武功傳承，但既能熟練使出兩種風格完全不同的刀法，想來在武林中也不會是無名之輩。”王珈樂心想，“吳穹同門曾讓我們行走江湖時替他留意會使多種刀法的人，會不會有可能就是這廝？”
快劍一撩，偏開了斗笠客的一記斜斬，隨即劍刃緊貼著刀身下滑，直切對方握刀柄的手指。斗笠客連忙縮招撤步，王珈樂正待追擊，冷不防那在旁觀戰的面具客“蘇尼”又開始敲鼓，那聲音都能直接配進恐怖片裡做音效，節奏也是十分的不合樂理，直聽得她頭疼腦脹，只得止住了進招。
便在此時，斗笠刀客遽然反襲，匹練般的刀光瞬間遮蓋了王珈樂的大片視野，刀勢之沉猛全然不是一個正處於下風之人所能使出的。
唯一的解釋，這二人早已配合精熟，面具客利用羊皮鼓的不和諧音擾敵心神，就好比用控制技能打斷施法；而斗笠刀客則趁勢進擊，瞬間的攻守逆轉對他們而言實屬常規操作。
王珈樂勉力抵擋了這一刀，騰身再欲搶攻，看似飛去刺敵雙目，實則到近前時突然使個千斤墜，轉攻下路。也就在她雙腳落地的一剎那，冤鬼啼哭般鼓聲再起，其中似有說不盡的悲涼悽婉之意，聞之令人神傷，就連眼前的景色也變得昏暗下來，手上的力道也難免大打折扣。
斗笠客見狀，一記側踢格開劍身，同時揚手一刀全力斬下，王珈樂不敢怠慢，使出看家的身法本領，倒掠而去，總算是有驚無險，可斗篷卻也被那一刀劃了條豁口。
面具客“蘇尼”每回的鼓點只有短短几秒，可每次響起均是在王珈樂攻擊行將見效的關鍵節點，令人頭痛。
既然如此，那便先解決你……！
但見王珈樂箭步上前，挺劍再刺斗笠客，不過卻是虛晃一招，閃身從側面越過對手，緊跟著輕功狂催，瞬間拉近了她和麵具客的距離！
這一招變向突進實為王珈樂生平的絕藝，身形如電，襲敵千里，令人猝不及防。從她起步到劍尖抵近面具客的咽喉，用時也不過一個眨眼。
斗笠客的反應也不可謂不快，見對手用假動作繞過了自己，當即明白她真正的目標其實是自己的隊友，不假思索地便朝後撲去。
那面具客命在旦夕，卻是做出了一樣驚人的舉動：他仰面朝天，直挺挺地朝後躺了下去，自然也就避開了直刺而來的劍鋒。
而就在他倒下的過程中，鼓聲也再度響起，伴隨著的還有自他口中發出的吟唱。
不過說是吟唱，它並沒有歌詞，實是以緊促至極的節奏將哭訴、低吼、喟嘆、嚎叫等音
