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敵軍中的官兵無不驚慌失措，恐懼萬分。此後許多願以君士坦丁為榜樣的基督教皇帝派出的遠徵隊中無不高舉著十字架的旗幟；但當提奧多西的一些墮落的繼承人不再親自身先士卒帶兵打仗以後，這拉伯蘭旗便作為一件神聖而無用的聖器陳列在君士坦丁堡王宮中了。它所表現的榮譽還保留在弗拉維家族的紋章上。他們的出於感激的宗教熱忱使他們一直把基督名字的縮寫圖案安放在羅馬國旗的正中央。為了共和國的安全，為了軍隊的榮譽以及重新恢復人民的幸福生活等等莊嚴的詞句無所區分地同時使用在宗教和軍事勝利紀念碑上。在儲存至今的一枚君士坦提烏斯皇帝的勳章上，伴隨著拉伯蘭旗的是一行令人難忘的字樣：有了它你將無往不勝。
2原始基督教徒在遇到任何危險和不幸的時候，都用畫十字的辦法來保衛他們的精神和肉體的安全，這辦法他們在一切宗教活動中使用，同時也使用於日常生活瑣事中，實際是把它看作是可以使自己免受一切神靈和世俗的邪惡力量侵害的萬能法寶了。君士坦丁以同樣謹慎的、循序漸進的步驟最後接受了基督教的真理並承認了它的信條，但他的這種宗教熱忱是否正當，那只有教會的權威有足夠的力量加以確定。但是曾在一篇正式文章中對宗教的成因作過全面研究的與他同時代的一位作家所提出的證據，卻賦與這位皇帝的宗教虔誠一種更可怕、更崇高的性質。他毫不懷疑地肯定說，在與馬克森提烏斯決戰的前夜，君士坦丁在睡夢中得到神的指示，要他將代表上帝的神聖符號，基督的名字的縮寫圖案，刻於士兵的盾牌上；並說他遵從了上天的命令，於是他獲得了米爾維烏斯橋的一次決定性勝利，以作為對他的勇猛和順從的酬報。有些問題或許使得一些持懷疑態度的人對這位善於詞令的作家所作出的判斷或對其真實性產生懷疑，因為他，或者出於熱情，或者出於利害關係，一直是全力支援當時正得勢的一派的。他似乎在這次羅馬勝利約年之後發表他的有關尼科米底亞的迫害者之死一書的；但是地點相距英里，再加上1000天的時間的間隔，這就完全足夠製作出一批得到一部分人輕信，並獲得皇帝預設的宣傳家來；因為皇帝可能在聽到這樣一個既能提高自己聲望，又有利於推進他的計謀的絕妙的故事時，並不曾表示反感。同樣這位作家，站在當時還掩蓋著自己對基督教徒的仇恨的李錫尼的立場上，給他也預備下了一個出以禱告形式的顯靈的景象，向他顯靈的是一位天使，而且那景象在他與暴君馬克西明的軍團作戰之前，在他的全部軍隊面前又重新顯現了一次。這種奇蹟的一再出現，在它不曾起抑制作用的地方，倒是更加激發了人類的理智；但是，如果把君士坦丁的夢境單獨拿來加以考慮，我們很自然會從這位皇帝所推行的政策或他對宗教的熱情來加以解釋。當他時刻不安地等待那決定帝國命運的一天即將到來的煩躁情緒被一陣短暫的、時斷時續的睡眠打斷時，那令人景仰的基督的形象，這人所共知的他的宗教的象徵很可能會貿然自動出現在這位崇拜他的名字，並可能暗中乞求基督教徒的上帝顯示神威的帝王的活躍的想像之中。正如一位傑出的政治家會毫不猶豫儘量使用各種軍事計謀一樣，他也使用了菲利普和塞多留曾如此巧妙並成功地加以利用的宗教方面的騙局。夢來之於一種超自然的力量的安排，這是遠古民族普遍承認的，而高盧軍隊中有相當一部分人早已準備把自己的信念交託給基督教的靈驗的象徵了。君士坦丁見到的上帝顯靈一事的真偽，只有事實本身能予以證明；而這位已越過阿爾卑斯山和亞平寧山脈的不可一世的英頁面雄，可能對在羅馬城下一戰而敗的後果雖感失望，也並不十分在意。由於自身忽然從暴君統治下被解放出來而欣喜萬狀的元老院成員和人民，全把君士坦丁的勝利看作是非人力所及的事，但又不敢明說勝利完全是在眾神的保佑下獲得的。在這次戰役3年之後建立起來的凱旋
