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一種不滿情緒在馬克森提烏斯和李錫尼治下的基督教徒臣民中暗暗滋長；而後者的不加掩飾的仇恨情緒只不過使他們更熱心於為他的對手的利益進行鬥頁面爭。彼此相距甚遠的不同省份的主教們之間的定期書信往來使他們可以自由地表達各自的願望和計劃，並可以毫無危險地傳遞任何可能有助於推動君士坦丁的事業的有用的情報，或在宗教方面做出貢獻。因為他已曾宣稱，他已為拯救教會拿起武器。
君士坦丁見到上帝顯靈鼓舞著軍隊，也許還鼓舞著皇帝本人的這種宗教熱情，在安撫他們的良心的同時，也增強了他們的戰鬥力。他們在奔赴戰場時充分相信，同一個過去曾為以色列人在約旦河水中開道，並在約書亞的號角聲中讓耶利哥城牆立1即倒塌 的上帝將為了君士坦丁的勝利顯現出他可見的真身和威力。教會的歷史曾試圖證明他們的這種期望是確有道理的，因為它已被大家幾乎一致認為是使第一個基督教皇帝改變信仰的原因的那一明顯的奇蹟所證實了。如此重大的一個歷史事件的真實或想像的原由究竟是什麼，是值得，也要求，後人去加以研究的；我這裡將盡力透過對其中所涉及的旗標、夢境和神示的符號逐一進行考慮，並透過把這段奇妙故事的歷史部分、合乎自然部分和神奇部分分離開來 （所有這些在一篇似是而非的論文中已被巧妙地揉成一個外表華美但完全經不起推敲的整體），以使我們對君士坦丁見到上帝顯靈的那段著名的故事有一個正當的估計。
1原來只對奴隸和異族使用的一種殘酷的刑具現在已在羅馬人的眼中變成了令人不能容忍的東西，而犯罪、痛苦和醜惡行為的概念變得和十字架1的概念緊密聯絡在一起了。君士坦丁之所以在自己的統治區域內很快廢止了這種連人類的救世主都免不了親自忍受的刑罰，並非出於仁慈，而是出於他的虔誠；但是，在他能夠在羅馬城中豎立起自己的雕像，讓他右手擎著一個十字架，並附上一篇記述他的戰績，記述他對羅馬的解放，並把這一切全歸功於這一吉祥形象，這真正力量和勇氣的象徵的威力的銘文之前，他早已學會對自己所受教育及他的人民所懷有的偏見表示厭惡了。這同一形象也使君士坦丁計程車兵們的武器神聖化了；十字架在他們的頭盔上閃光，被雕刻在他們的盾牌上，編織在他們的旗幟上；甚至那用以裝飾君士坦丁本人的神聖的象徵也只不過比一般人所用的用料更考究、做工更精細罷了。但那用於表現2十字架所取得的成績的主要旗幟則被稱為拉伯蘭旗 ，這個含義不明但卻十分聞名的名稱據說是以世界幾乎所有的語言為基礎定下的。它的基本形象是一根長杆中間橫架著一根短棒。懸掛於短棒之下的絲綢幡上十分奇妙地編織著這位當政君王和他的孩子們的形象。長杆的頂端是一頂金質的王冠，王冠裡掩藏著一個既表現出十字架形態又包含著基督教的名字的縮寫的神秘的圖案。拉伯蘭旗被交託給50名經過考驗的驍勇而忠誠的衛兵保衛；他們所享受的榮譽和待遇使他們都顯得與眾不同；幾次幸運的偶然事件很快引起一種說法，以為保衛拉伯蘭旗的衛兵在執行任務時，在敵人的攻擊下是刀槍不入的。
1 此處所講的兩段故事分別見於《聖經&iddot;約書亞記》第四、六章。‐‐譯者1 基督教作家查士丁、費利克斯&iddot;米努烏斯、德爾圖良、傑羅姆和馬克西穆斯相當成功地研究了幾乎所有自然界和藝術形象都莫不帶有十字架或類似十字架的形態；如子午線與赤道的交叉、人的臉面、飛鳥、游泳的人、桅杆和桁、犁、一副旗標，等等等等。
2 君士坦丁皇帝皈依基督教後所用的軍旗。‐‐譯者頁面在第二次內戰中，李錫尼便曾感覺到這種神聖旗幟的可怕威力，處於戰爭困境中的君士坦丁計程車兵，一看到它便立即充滿了不可戰勝的激情和信心，使
