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，富兒猶未足。雖無千金酬，嗟彼勝骨肉！&ot;這後面的&ot;勝骨肉&ot;於小說情節並無關係，所以我們可以認為這大概和作者本人的另外的一些類似的經歷有牽連，而這些經歷卻是關於&ot;骨肉&ot;的。富兒裡面，畢竟還有肯&ot;拔一顆寒毛&ot;的，而骨肉卻又連富兒都遠遠不如了！從這裡我們又可以推想，曹雪芹在不得已時也曾向自己家裡人伸出過求助的手，但是那反應卻是比求親靠友還慘！這些經驗，不能不使曹雪芹和脂硯齋深切地感到：&ot;可為財勢一哭！&ot;（亦本回批語） 詳細情況，我們當然是無法知道了，但是敦敏詩句說雪芹&ot;燕（yān）市哭歌悲遇合&ot;，寥寥七字中，不知包括著多少為我們所難以想像的遭逢和事故。這句詩雖然寫時較晚，但是就曹雪芹到西郊以前這一段生活來說，恐怕也是同樣適合的。 曹雪芹在這方面，一開始是有些切身經歷（註：潘德輿《金壺浪墨》曾記曹雪芹&ot;無衣食，寄食親友家&ot;，可供參看。潘德輿曾在滿洲人鍾昌家作館甚久，鍾昌字汝毓，號仰山，隸正白旗，嘉慶十四年進士。潘氏在正白旗滿人家中得知雪芹軼事，是相當可靠的。），但也可以看出，他很快地就明白了一切，決定不再去叩富兒之門、彈食客之鋏。世態的炎涼，財勢的凌轢，只不過給了他刺激和教訓（註：蒙古王府本第七回批：&ot;此是作者一大發洩處，可知貧富二字限人。&ot;&ot;總是作者大發洩處，藉此以伸多少不樂！&ot;似可合看。），使他的窮骨更加堅硬起來；富兒疏慢他，他更鄙夷富兒。他於是毅然決然地離開了這些卑鄙齷齪的人物，自己朝著自己的道路走下去。 不過，在此應該一提的是香山一帶傳說中也出現過一副十分俗氣的對聯，說什麼&ot;遠富近貧，以禮相交&ot;&ot;疏親慢友，因財絕義&ot;等等，並把它和曹雪芹牽在一起；又有一種來歷不明的資料，也假借雪芹的名號宣傳類似封建士夫的那一套&ot;君子樂道安貧&ot;式的思想。必須指出，拿這種似是而非的東西來&ot;肯定&ot;雪芹，毋寧說是對雪芹的莫大歪曲。庸俗的地主階級的哲學，例如富有之時是&ot;樂善好施&ot;&ot;惜老憐貧&ot;，拮据之時就&ot;辨義利&ot;&ot;守貧素&ot;，這些東西，加在雪芹的身上，是製造混亂，歪曲這位大思想家的精神面貌。《紅樓夢》開頭其實早也說得明白：&ot;無故尋愁覓恨，有時似傻如狂&ot;，&ot;潦倒不通世務，愚頑怕讀文章&ot;，&ot;富貴不知樂業，貧窮難耐淒涼&ot;，&ot;天下無能第一，古今不肖無雙&ot;。這種型別的叛逆者，思想家，絕不是那一兩個杜撰偽造者的頭腦所能理解和描繪的，他是不會&ot;樂道安貧&ot;，也並不以&ot;救濟窮人&ot;為&ot;志業&ot;的。
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