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中著相的一種；
但，畢竟，是因為我們想要試圖呈現出一種區別於平面方式的“擬道模型”，而雖然太極八卦圖已經很好了，但只要是圖形就會著相，或者說是我自己在想要說服自己，卻發現，依靠“選取參照點、參照系”是很難歸整的；
所以，就感覺還是用以“化無為中”的方式，以，全空（無），全陰（一陰），全陽（一陽），全圓（一圓）、全環（一元），以及陰陽相生相有的無有方式，來進行我們“化無為中”這樣一種“思維擬道器”的切入；從而生成出，宇宙的“一·有物現象”。
因全而一，因一而有；
但是，在空無中，我們找不到“陰陽”的方向，因為在空無中“無有方向”，“無有動靜”；
而“陰陽”就只是一種“相互彼此賴生的無有狀態”，它們在空無中為無有狀態，等量、同質、同時、同步、且“不單相性觸發”，是會有“無舍無分”的這種共在性存在的；
而即使是因為我們就只是因為我們從眼前這個“非實證性世界”中取出現象，即，只要這個世間具有事物可以“存在或者動一下”，那麼就是說，對於“無”而言，這其中就是會讓另一部分事物消失。
只是在透過“整體性”原理的認知中，我們發現“有·有物·我們眼前的這個世界”來自於“虛空·空無”，因為在識空入道中，我們就會發現，物體的存在，需要依賴於“無有的這種變通不阻礙性”；
所以，空本論，我們就是說，在“無有”中的這種不能能夠“單相性觸發的非實證性·無有的陰和無有的陽”是會同時同步同質同量，去共性觸發的；
而“空·無”的區別是什麼呢？為什麼會有兩個字；
就是，以“（虛）空”為識，以“無”為用；
以空為己，洞道之識，以無為體，道用之始；觀此二者通，認而為元，行思暗寐，故，虛以為道俎；
是為一種基礎的看家本領吧；學會這個則就好像是突然能夠去參加一次自己的滿月宴，然後以一種敝而新成的方式，重新看待一下我們眼前的世界。
而也，因為“變出·無有的陽”和“變進·無有的陰”這種在空無中，經過“非實證性環境”的相互生成的無有之物，不會再有第二種東西，因為都是“無有”的狀態，全都沒有了，又怎麼會有第二種事物狀態；那麼，就是說，這個世界必將不會再存在第二種能量性。
而也，因為是“無”，所以就無法檢視到其中的“有”；
可是，當其我們從“非實證性世界”入手時，的確是從一種“有物”狀態下，進行的“無有切入”；
那麼，就是說，以其在“空無”中的這種“無有有物”，不能夠獨立存在；對於，我們現有現實中的我們而言“物獨而有”，但是，在“道體”中，我們會看到一切都是“無”的狀態。
那麼，就是說，這樣的一種“有”，其如果想要在“空無”中產生，則就必須要接受，自我的另一面消失，但又因為其都是為“無有”的狀態，所以，於這樣的一種“非實證性條件”下，也就無所謂說“存在”；
因為，在道體中，它本來就是“無有”的；
而又，在空無中，我們可以檢視到，這種來源於“非實證性世界”中的“無有的陰”其實就是“無有的陽”，而“無有的陽”就也只能是“無有的陰”，並且它們都是處於一種不存在的狀態，即，就依然是“無物”的狀態；
其二者同出而易；因為在空無中，就已經是徹徹底底地沒有外界干擾了；就還不單是如入無人之境，而就更是一無所有。
有的，就只是我們眼前這個“非實證性現象級世界”所提供給我們的素材。
所以，如果是有“無有的陰”出現，就是
