第26部分 (第4/4頁)
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者名字已忘。未生說先生想叫人翻譯鄔波尼沙陀（Upanishad），問我怎麼樣。我覺得這事情太難，只答說待看了再定。我看德意生這部論卻實在不好懂，因為對於哲學宗教了無研究，單照文字讀去覺得茫然不得要領。於是便跑到凡善，買了“東方聖書”中的第一冊來，即是幾種鄔波尼沙陀的本文，系麥克斯穆勒（MaxMüller；《太炎文錄》中稱馬格斯牟拉）博士的英譯，雖然也不大容易懂，不過究系原本，說的更素樸簡潔，比德國學者的文章似乎要好辦一點。下回我就順便告訴太炎先生，說那本《吠檀多哲學論》很不好譯，不如就來譯鄔波尼沙陀本文，先生亦欣然贊成。這裡所說泛神論似的道理雖然我也不甚懂得，但常常看見一句什麼“彼即是你”的要言，覺得這所謂奧義書彷彿也頗有趣，曾經用心查考過幾章，想拿去口譯，請太炎先生筆述，卻終於遷延不曾實現，很是可惜。一方面太炎先生自己又想來學梵文，我早聽見說，但一時找不到人教。——日本佛教徒中有通梵文的，太炎先生不喜歡他們，有人來求寫字，曾錄《孟子》逢蒙學射於羿這一節予之。蘇子谷也學過梵文，太炎先生給他寫《梵文典序》，不知怎麼又不要他教。東京有些印度學生，但沒有佛教徒，梵文也未必懂。因此這件事也就擱了好久。有一天，忽然得到太炎先生的一封信。這大約也是未生帶來的，信面系用篆文所寫，本文雲：
“豫哉、啟明兄鑑。數日未晤。梵師密史邏已來，擇於十六日上午十時開課，此間人數無多，二君望臨期來赴。此半月學費弟已墊出，無庸急急也。手肅，即頌撰祉。麟頓首。十四。”其時為*前三年己酉（一九〇九）春夏之間，卻不記得是哪一月了。到了十六那一天上午，我走到“智度寺”去一看，教師也即到來了，學生就只有太炎先生和我兩個人。教師開始在洋紙上畫出字母來，再教發音，我們都一個個照樣描下來，一面念著，可是字形難記，音也難學，字數又多，簡直有點弄不清楚。到十二點鐘，停止講授了，教師另在紙上寫了一行梵字，用英語說明道，我替他拼名字。對太炎先生看著，念道：“披遏耳羌。”太炎先生和我都聽了茫然。教師再說明道：他的名字，披遏耳羌。我這才省悟，便辯解說，他的名字是章炳麟，不是批遏耳羌（P。L。Chang）。可是教師似乎聽慣了英文的那拼法，總以為那是對的，說不清楚，只能就此了事。這梵文班大約我只去了兩次，因為覺得太難，恐怕不能學成，所以就早中止了，我所知道的太炎先生學梵文的事情本只是這一點，但是在別的地方還得到少許文獻的證據。楊仁山（文會）的《等不等觀雜錄》卷八中有“代餘同伯答日本末底書”二通，第一通前附有來書。案末底梵語，義曰慧，系太炎先生學佛後的別號，其致*子書亦曾署是名，故此來書即是先生手筆也。其文雲：
“頃有印度婆羅門師，欲至中土傳吠檀多哲學，其人名蘇蕤奢婆弱，以中土未傳吠檀多派，而摩訶衍那之書彼土亦半被回教摧殘，故懇懇以交輸智識為念。某等詳婆羅門正宗之教本為大乘先聲，中間或相攻伐，近則佛教與婆羅門教漸已合為一家，得此扶掖，聖教當為一振，又令大乘經論得返梵方，誠萬世之幸也。先生有意護持，望以善來之音相接，�
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