第103章 曾經的人文與科學之間的區別 (第2/7頁)
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不用太過挑剔，畢竟“人”只有在有條件時才會挑剔，這也不吃那也不吃；沒條件、餓極了的時候，樹皮我都給你啃下來煮了；還是有條件，所以，可以有挑剔的機會；
總之，對於“經典”，具有“人文典集”，我們便就傾向於各種人文典集的研究；而忽略了最為真相和基礎的“自然”；沒有太多人文典集時，便就各種同一時期的“理論爆發”；相對論，萬有引力，電磁學、量子學……
所以，便是究竟要不要學習“經典”？
很難講，看你自己；法無定法；如果你對於“自然”有自己更獨特的看法，而且也有效，比如混沌流體運動演算法什麼的，那我們也會跟著一起去學習和思考；
故，夫唯無知，是以不我知；就是，見什麼學什麼，以一種無知的狀態不斷地充實自己；畢竟，就連劍聖也都說過，大師都是懷著一顆學徒的心；
而也，同時也可以看出，大部分原因都出在我們“學習者和後世之師”的身上；畢竟，前人也都已經不在了；前人的智慧和學問都已經是像展覽的陳列品一樣擺放在那裡了；怎麼去認知、認識和評價都在於你和你從原生家庭、以及後期的經歷過程所累積的自身覺悟；
因為，大概罵儒的話，這樣的思維覺醒首先是不會憑空出現的；肯定是外界教給你的；如果具有“自身覺悟”，就會發生這個世界根本就不存在什麼“自創”；只有具有且產生了“自我”的人，才會衍生出“自創”這一特徵；
因為，種花家的文化，一直以來都是“無·我”的一種狀態，幾乎是沒人會承認其中哪件事是他做的；都是“別人”評價給“某一個我”的；都是“別人”的口中，進行賦予；這是最早、且依然流傳至今的文人評價系統；叫做公道自在人心；
誰敢說“道”是他的發明發現，就是夫子他自己還在世的話，恐怕也都是不敢承認；因為，沒辦法承認；只是，我們覺得對於“道”的認知，便就是從夫子的身上來的；但其實更久遠的是為“吾不知誰之子，象帝之先”；
而後，因為，過於奉承般地專注化於曾經開創者的典集，從對於自然的認知狀態，轉移至了對於“人”的崇拜，而也因此……卻導致了自身的一種天性喪失；
讓部分人變得罵罵咧咧；
即，本來（老師）是讓你學習自然，從自然中得到各種各樣的解惑，更想要傳授給你的是一種思維的方式（思路），現在叫做邏輯，而你卻迷戀的是師長的人格，但也許這就是“聖人的魅力”吧；要敬畏聖賢；不懂得敬畏聖賢，是因為你根本不知道聖賢在講什麼；當你瞭解到聖賢當真在講什麼的時候，你自然就會很是敬仰；
就好比，你喜歡愛因斯坦嗎；是因為，你知道，瞭解了愛因斯坦這樣的人他的一種貢獻力了；被他的理論和思路所折服，再加上你所在環境中對於人物特徵一定程度上的追捧，所以，你讀懂了愛因斯坦，並且察覺到了他的偉大；
但是，如果牛頓、愛因斯坦在當見到我們的聖賢后，就也是會知道自己應該如何，而又以一種什麼樣的角度去認識自然，認識人文；
那麼，你所看到的學問便就不是“空間質量的塌縮”，而是，“道可道非常道·名可名非常名”；或者是“己所不欲勿施於人”這樣的認知了；或者是對於“萬法皆空”、對於“無字天書”這樣事情的認可了；
但也許是，因為生命中註定的就是，那種既沒有人家那種可以創新的命，又不甘於學習且變成曾經老舊人人都學的無用學術狀態；
最好變為了一個相當無知且自以為是的人，而如果只是這樣的話，那麼我們之間的談論就當然沒有太多其他的話題了；因為，你或者我也不過只是一個“學習者”而已；
因為，你或者我也只不過只是拿著曾經“聖賢
