第31章 傳播學祭天 (第3/3頁)
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美國行為主義傳播學他是說他餓他。他單呃他單純的就研究傳播的研究傳播，嗯嗯，把傳播是作為一種精神現象來看待，因此不能揭示傳播作為一種什麼的本質啊，然後第2個。嗯，精神交往活動什麼什麼生產管生產生產方式，人與人之間的什麼關係，然後啊這個這個行美國行為主義理論有意無意的迴避這些重大問題，因而不能什麼玩意兒的，就剛才那句我操還有第三一個真的完全忘了看一下吧，好現在看這個精神交往理論的要求，把精神交往放在人類交往的大系統中加以考察，不但要研究人的精神活動本身更要研究近視活動與物質活動的關係與物質生產的關係呃物質生產物質交往的關係哈美國行為主義傳播學把傳播當成孤立的精神或心理現象來看待單純的具有資訊而研究資訊科技傳播而研究傳播這個然後精神教我理論還有啊第一考察生產力水平對於社會發達程度的制約和影響，考察人們在精神生產過程當中的地位以及精神生產資料的佔有方式，對傳播關係的制約作用啊。行為主義傳播學有意無意的迴避這些重大問題，因而不能從根本上解釋人與人之間的傳播關係的本質精神交往理論呢認為精神產品具有價值和使用價值消費的是其精神內容且具有多次性。其美國行為主義傳播學不否認資訊中包含著思想觀念，價值傾向，但是卻不想從資訊生產過程和生產結構中去尋找這些傾向產生的原因啊，物質交往與精神交往的辯證關係是精神交往起源於物質交往，受到物質交往的制約，並反作用於物質交往，並反映反映物質交往精神交往具有獨立效能動的反作用和特殊規律。當物質發達到一定程度時精神會成為主要的矛盾。這個還是得去再去word過一遍吧。
好了好了，現在是背儀式觀了啊。嗯。在美國行為主義傳播學大行其道之時，美國傳播學把研究傳播效果作為傳播學研究的核心。詹姆斯凱瑞表達了對這種研究正規化的不滿，並且提出了傳播的儀式觀和傳遞觀兩種傳播學研究的分也認為美國人對於儀式觀的研究較為淡泊，有必要重新開啟對於傳播學的分析嗯然後呢凱瑞他認為他從儀式觀這一角度提出傳播不僅僅是資訊在。就是這個空間噢，傳播不是在空間維度當中傳播，不是資訊在空間維度中的擴散，而是在時間維度上對於整個社會的維繫在此意義上傳播不僅指代資訊分享行為而且是整個社會中參與社會過程的人們共同信仰的表徵嗯在厄然後呢傳播是一在此意義上傳播是一種現實得以生產。轉變修正維繫的符號過程不僅可以用來描述行為，而且可以，而且創造了一個社會和嗯，創造了一個社會或民族獨特的文化構成。這個理論說實話，我到現在都還不知道是什麼意思，然後呢，以士官的提出呢，不僅開拓了傳播學的研究視野，而且對於人文主義理念的重新建構有著重要意義為什麼是人文主義理念呢？算了，我去問一下我同學就把這個儀式吧
這一句話我們需要在不看書重複一遍啊再此一以至上傳是一種現實得以生產維繫修正轉變的符號過程，它不不僅可以用來描述社會行為，而且可以用耳機而且。惡而且創造出了一個社會和民族獨特的文化構成。好這個傳播學背了5頁，等會兒還有5頁哈。現在可以去睡個午覺了。
