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尼斯結識了詩人優素福·哈勒，兩人意趣相投，共同創辦了在*現代詩歌史上具有革命意義的雜誌《詩歌》，為*先鋒派詩人提供陣地。此後，他又擔任另一份文學刊物《立場》的主編，並在黎巴嫩大學任教。作為詩人、學者、思想家的阿多尼斯，對貝魯特這個*世界“政治的邊緣、文化的中心”情有獨鍾，並經申請獲得了黎巴嫩國籍。1973年，他以優異成績獲貝魯特聖約瑟大學博士學位，其旨在重寫*思想史的博士論文《穩定與變化》分四卷出版後，在整個*文化界引起震動。20世紀80年代，阿多尼斯旅居巴黎，並任西方多所大學客座教授。80年代以來，他曾榮獲布魯塞爾文學獎、土耳其希克梅特文學獎、馬其頓金冠詩歌獎、阿聯酋蘇爾坦·阿維斯詩歌獎、法國的讓·馬里奧外國文學獎和馬克斯·雅各布外國圖書獎、義大利的諾尼諾詩歌獎和格林扎納·卡佛文學獎等國際大獎。近年來，他還一直是諾貝爾文學獎的熱門人選。
阿多尼斯是一位著作等身的詩人、思想家、文學理論家、翻譯家、畫家。除了極為豐富的詩歌創作外，他還著有十餘種文學評論與思想理論著作，編選過多部*古代與現代詩集，並有十幾部譯作問世。近年來，阿多尼斯還嘗試涉足現代繪畫，在巴黎舉辦過個人畫展。他繪製的具有現代風格的抽象畫，常被用作自己詩集的封面和插圖。
阿多尼斯是*詩歌現代化最積極的倡導者，他提出的一系列詩學見解，為*新詩的發展奠定了理論基礎。在他看來，以新詩運動為標誌的*詩歌現代化，關鍵並不在於形式的革新，而在於內容、語言的革新，在於看待人生、宇宙觀念的革新。因此，詩歌體現的不僅是文學與審美的問題，更是一個重大的文化問題，是一個“關乎人、存在、人道與文明的問題”。新詩首先應該代表一種新的觀念，“其核心是探尋與抗議：對各種可能性作探尋，對主流發出抗議”。新詩不能滿足於像浪漫主義詩人那樣抒發感情，而應體現全面、嶄新的文化觀，表達對人生、社會的全新認識。詩歌也不能滿足於像現實主義詩人那樣反映現實，而應該啟迪讀者，如火焰一樣為他們照亮新的天際。文學應與政治分開，不應淪為宣傳意識形態的工具。詩歌是一種最崇高的表達人的方式，應著力探索心靈、愛情、疑問、驚奇和死亡的領地。現代性並不在於時間的新近，而在於是否具有創新、突破的精神。詩歌現代化沒有止境，沒有界限，而是一個不斷變化、求索、超越、反思的歷程。要實現詩歌現代化，既應該借鑑西方現代思想與理論，又應該從*文化、文學傳統中汲取養分。對傳統應該重估，尤其應發掘遭主流意識長期壓制、排斥的革新思想的價值。重估傳統應迴歸到對經典文字本身的重讀，而不應依賴註釋家對文字的註釋與解讀。
“風與光的君王”（2）
阿多尼斯的詩歌屬陽春白雪，知音主要是文化水準較高的詩歌愛好者；他主張變革、創新的詩學理論雖具有革命性，但其影響也主要集中在文壇詩界。然而，他對*政治、文化、社會作出的空前尖銳而深刻的批判，則對整個*知識界產生了重大影響，也使他成為當今*世界最具爭議的文化人之一。
祖國與民族不幸的現狀，是阿多尼斯憂傷與悲憤的根源。在他看來，*民族有著輝煌的過去，豐富的遺產，其人力資源、戰略位置、物質財富均得天獨厚，歷史上也曾有過氣度恢宏的開放，致力於不同民族的和平共處。有了這些良好的條件，當代*人完全應�
