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書深處潛藏的“原版”是什麼？歷史活著、疼痛、困惑、終至肯定，真正的文學，哪有不“宏大”的敘事？
一個問題中的問題：我們還有向自己提問的能力嗎？沒辦法，詩歌精神就是把每首詩變成《天問》，變成史詩。命定如此，否則什麼都不是。
阿多尼斯對我說：“我最重要的作品是長詩。”這又心有靈犀了。長，不是為長而長，那是詩意深度對形式的選擇。長詩之美，正在他強調的“整體”。猶如群山中有流雲、有瀑布、有密林，你能貼近去欣賞每片葉子的美，但沒有一個區域性能代替整體。長詩要求詩人擁有如下能力：完整地把握經驗，提取哲學意識，建構語言空間，最終一切統合於音樂想象力。用阿多尼斯的話：“它的各個層面都是開放的”，就是說，它必是一件語言的觀念藝術，且讓每個細部充滿實驗性。一次，我開玩笑說：我們得小心區別“玩意兒”和“鎮國之寶”。一位當代*或中國的詩人，絕不應僅僅滿足當一位首飾匠，靠裝配幾個漂亮句子取樂。詩歌是有“第一義”的，那就是修煉出純正靈魂的人，香草美人（阿多尼斯？）之人。聽其言，閱其文，如聆仙樂，汩汩灌來。此中精彩，豈是膚淺的雕琢能夠勝任的？我們該寫值得一寫的詩，“配得上”這動盪時代的詩。在我和阿多尼斯之間，哪有“文化的衝突”？離開了冷戰的或*——西方式的群體對抗模式，我們把公約數定在“個人的美學反抗”上，這被分享的詩意，盪漾在比語言更深的地方。各種各樣的全球化之間，至少這種全球化是我向往的：詩歌精神的全球化。當一位美國詩人和一位伊拉克詩人一起朗誦，你會發現：他們的作品多麼像。同理，讓阿多尼斯和我最愉快的，莫過於能從對方的字裡行間讀出“我自己”：不安，震盪，追尋，超越。永遠出發，卻永無抵達。一次次瀕臨“從岸邊眺望自己出海之處” ，把所有旅行都納入一個內在的旅程，去書寫一生那部長詩。
詩歌精神的語法，貫穿在這部大書之內，通透璀璨。它，是我們唯一的母語。
楊煉
倫敦，２００９年１月６日
“風與光的君王”（1）
——譯者序
他的故國是敘利亞，在一個叫做卡薩賓的海濱村莊出生、成長。
他擁有黎巴嫩國籍，又常年定居巴黎——他自我放逐的地方。
他在詩中寫道：“他有多重身份，因為他只有一個國度：自由。”
他還說過：“我真正的祖國，是*語。”
他的名字是阿里·艾哈邁德·賽義德·伊斯伯爾。
阿多尼斯也是他的名字。
阿里——阿多尼斯——1930年出生於一個貧困的農民之家。因為貧窮，他13歲時尚未進入學校讀書，但慶幸的是，父親雖是農民，血液裡卻繼承了*民族對詩歌的熱愛。在父親的引領下，他進入了*古典詩歌的奇妙世界。在學習、背誦古詩之餘，他的詩才也逐漸展露。1944年，當時的敘利亞總統前往阿里家鄉附近的塔爾圖斯城巡視，少年阿里有機會對總統吟誦了一首自己創作的愛國詩歌，總統大為賞識，並當場允諾由國家資助他就讀城裡的法國學校。阿里入學後苦讀法文，兩年後便能閱讀法國詩人的原文作品。隨後，他進入大學攻讀哲學，並開始以“阿多尼斯”（希臘神話中的美少年，敘利亞國王忒伊亞斯之子）為筆名發表詩作。大學畢業後，他進入敘利亞軍隊服役，其間因為曾加入過左翼政黨而入獄一年。1956年，發生了一件戲劇性的事情：他結束兵役後隻身前往鄰國黎巴嫩謀生，剛進入黎巴嫩國境五分鐘，敘利亞便宣佈全國總動員，同埃及並肩作戰，抗擊發動蘇伊士運河戰爭的英、法、以三國。只不過短短几分鐘的時間，敘利亞少了一名士兵，卻多了一位詩人。
在貝魯特，阿多
