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而事實上《駢拇》這篇，莊子還只是點到為止地批判了道家，而到了《馬蹄》篇中，莊子則是進一步諷刺了儒家的行為。
在文中的開篇，莊子先闡述了馬的天性與其生存之道：蹄可以用來踐踏霜雪，毛可以用來抵禦風寒，餓了吃草，渴了喝水，性起時揚起蹄腳奮力跳躍，這就是馬的天性。
等到世上出了管理馬的伯樂，於是用燒紅的鐵器灼炙馬毛，用剪刀修剔馬鬃，鑿削馬蹄甲，烙制馬印記，用絡頭和絆繩來拴連它們，用馬槽和馬床來編排它們，這樣一來馬便死掉十分之二三了；餓了不給吃，渴了不給喝，讓它們快速驅馳，讓它們急驟奔跑，讓它們步伐整齊，讓它們行動劃一，前有馬口橫木和馬絡裝飾的限制，後有皮鞭和竹條的威逼，這樣一來馬就死過半數了。
然而世世代代還有人稱讚伯樂為「善於管理馬」。【ps：這段還舉例了陶匠與木匠，用意跟伯樂差不多。】
莊子認為，黎民百姓有他們固有不變的本能和天性，織布而後穿衣，耕種而後吃飯，這就是人共有的德行和本能。
人們的思想和行為渾然一體沒有一點兒偏私，這就叫做任其自然。所以先古之人天性保留最完善的時代，人們的行動總是那麼持重自然，人跟禽獸同樣居住，跟各種物類相互聚合併存，哪裡知道什麼君子、小人呢！人人都蠢笨而無智慧，人類的本能和天性也就不會喪失；人人都愚昧而無私慾，這就叫做「素」和「樸」。
等到世上出了聖人，勉為其難、竭心盡力地去追求所謂的仁義，於是天下開始出現迷惑與猜疑。放縱無度地追求逸樂的曲章，繁雜瑣碎地制定禮儀和法度，於是天下開始分離了。
毀棄人的自然本性以推行所謂仁義，這就是（儒家）聖人的罪過！
而到了《胠（）篋（qiè）》這篇，莊子的文章變得更加激烈，甚至提出了「聖人不死、大盜不止」的說法。
文中所舉的例子，即「田氏代齊」，即田成子殺齊君而盜其國這件事。
田成子即「田恆」，其祖上是與宋國一樣都是「三恪」的陳國的太子「陳完」，陳國滅亡後，陳完便逃到齊國，在姜姓齊君幕下擔任士大夫，待等到田恆時期時，田恆謀反作亂，逐齊君而竊取齊國。
而不可思議的是，世人以及其餘諸侯，包括儒家的那些聖人，此後居然都認可了田恆這個齊君。
竊取鉤子這種微不足道東西的人會被處死，然而竊取了整個國家的田恆，卻名正言順地成為了諸侯，這就是「竊鉤者誅、竊國者侯」這個典故的由來。
莊子在文中諷刺儒家：（儒家）聖人告誡我們，不可以貪圖不義之財，因此對於那些偷竊諸如腰帶這種不值錢東西的人，必須加以處罰（竊鉤者誅）；但聖人同時也表示，要順天應人、弔民伐罪，因此「竊國」成功的人，都可以用這些冠冕堂皇的大道理當作藉口，建立並維繫他所竊得之物。
換而言之，聖人即是在保護、袒護這些「大盜」，是故，聖人不死、大盜不止。
而相比較《胠篋》攻擊的是儒家標榜的仁義與推崇的聖人，《盜跖（zhi）》、《漁父》這兩片，莊子直接開始攻擊儒家思想的鼻祖孔子。
其中《盜跖》以「柳下季」——即「坐懷不亂（將受凍的美人裹在懷中為其取暖而心緒不亂）」的那位柳下惠——的弟弟「展蹠」為主人公，借展蹠與孔子的對話而對孔子做出了一系列的抨擊，攻擊孔子與他的思想屬於「巧偽」，指責後者「不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非」。【ps：記得大魏那本書作者也提過，儒家思想就是這樣：我知道農事很重要，但我不會去做，因為我是君子，是「士」，是上等人，而農事是下等人做的事。】
旋即，又抨擊孔子假借周文王、周武王的治國方略
