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心生而有知,知而有異,異也者,同時兼知之;同時兼知之,兩也;然而有所謂一,不以夫一害此一謂之壹(同上)
&ot;心&ot;有分辨差異,同時&ot;兼知&ot;多種事物的能力,可以同時得到多種不同的認識,這就是&ot;兩&ot;但另一方面,要深刻認識一種事物、精通一門學問,就必須專心一意、集中思想,不能因對那一種事物的認識而妨礙對這一種事物的認識,這就是&ot;一&ot;&ot;一&ot;和&ot;兩&ot;的這種辯證統一就是&ot;壹&ot;荀子強調:
心枝則無知,側則不精,貳則疑惑壹於道以贊稽之,萬物可兼知也
身盡其故則美美不可兩也,故知者擇一而壹焉(同上)&ot;擇一而壹&ot;也就是專一、專心荀子還說:
心,臥則夢,偷則自行,使之則謀故心未嘗不動也,然而有所謂靜,不以夢劇亂知謂之靜(同上)
心是動的,不動就不能思維,但要正常思維就必須排除各種幹擾,讓思想靜下來所謂&ot;靜&ot;就是不讓各種胡思亂想和煩惱來擾亂思維
荀子認為,正確處理好&ot;藏&ot;與&ot;虛&ot;、&ot;兩&ot;與&ot;壹&ot;、&ot;動&ot;與&ot;靜&ot;三對矛盾的關係,做到&ot;虛查而靜&ot;,就能達到&ot;大清明&ot;的境界,做到&ot;坐於室而見四海,處於今而論久遠,疏觀萬物而知其情,參稽治亂而通其度,經緯天地而材官萬物,制割大理而宇宙理矣&ot;(同上)從認識形式到認識方法,荀子的辯證思維水平,確實是他那個時代無人能及的
六、制名以指實
荀子作為先秦諸子思想的集大成者,也是先秦最有成就的邏輯學家之一荀子在邏輯研究上的貢獻,主要在概念論上
荀子首先揭示了思維活動的四種形態,他說:
實不喻然後命,命不喻然後期,期不喻然後說,說不喻然後辨故期、命、辨、說也者,用之大文也,而王業之始也(《荀子&iddot;正名》)&ot;實&ot;,指客觀事物,或稱認識物件&ot;命&ot;,指制名的思維活動&ot;期&ot;,指下判斷的思維活動&ot;說&ot;,指解說、推理活動&ot;辨&ot;,指辨論論活動荀子認為,命、期、說、辨是實際運用中的四種重要思維活動,是成就王業的起點
與這四種思維活動相聯絡,荀子又明確提出了名、辭、辨說三種思維形式名是&ot;命&ot;所產生的直接結果荀子給名下了一個定義:
名也者,所以期累實也(同上)
認為概念是抽象反映一類事物共同屬性的思維形式概念的實質是類,說明抽象性和普遍性是概念的本質屬性,這一見解異常深刻他又說:
若有王者起,必將有循於舊名,有作於新名(同上)認為名不是一成不變的,有&ot;循舊&ot;,也須&ot;作新&ot;但名的變與不變,其要求都是&ot;名以指實&ot;,即名實相符
辭則是&ot;期&ot;所產生的直接結果荀子說:
辭也者,兼異實之名以論一意也(同上)
這是說,辭的作用,不是簡單地指稱事物,而是表示一個思想這不僅揭示了辭的本質,而且從思維形式的結構和作用上說出了辭和名的區別和聯絡
辨說是解說、辯論這些思維活動所產生的直接結果荀子對其也下了一個定義:
辨說也者,不異實名所喻動靜之道也(同上)
&ot;辨說&ot;,即推理論證&ot;不異實名&ot;,名實一致,指同用一個概念和事物
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